CHÚA NHẬT 21 THƯỜNG NIÊN - A
Lời
Chúa: Is 22, 19-23; Rm 11, 33-36; Mt 16, 13-20
MỤC LỤC
1. Ý Chúa
2. Nhận ra Đức Kitô
3. Phần quan trọng của cơ thể – Lm Jos. Tạ Duy Tuyền
4. Đi sau Chúa – Lm. Phêrô Bùi Quang Tuấn
5. Đức Kitô, Ngài Là Ai?
6. Ngài là Đức Kitô!
7. Thầy là ai?
8. Trụ cột của đức tin – Lm. Giuse Nguyễn Thể Hiện
9. Trên tảng đá này
10. Hội Thánh của Chúa – ĐTGM. Jos. Ngô Quang Kiệt
11. Đối với bạn, Đức Giêsu Kitô là ai?
12. Phêrô tuyên tín – R. Veritas
13. Sống đức tin
14. Thầy là Đức Kitô
15. Khúc rẽ quyết định
16. Suy niệm của JKN
17. Giáo Hội
18. Người Kitô hữu
19. Thầy là ai?
20. Các con bảo Thầy là ai?
21. "Con Thiên Chúa hằng sống"
22. Đức Giêsu Kitô và Thánh Phêrô
23. Chú giải của Giáo Hoàng Học Viện Đà Lạt
24. Suy niệm của Noel Quession
1. Ý Chúa
Trong bài Phúc Âm hôm nay, ta thấy Chúa Giêsu khen ngợi
thánh Phêrô. Thực vậy, Chúa Giêsu hỏi các tông đồ: Các con bảo Thầy là ai.
Thánh Phêrô thưa: Thầy là Đức Kitô Con Thiên Chúa hằng sống. Nghe vậy, Chúa
Giêsu liền chính thức xác nhận: Tư tưởng con vừa nói ra, không phải của con,
nhưng đúng là của Chúa Cha soi sáng cho con.
Với lời đó, Chúa Giêsu đã đánh giá cao quan điểm của
Phêrô. Cũng vì thế Chúa Giêsu trao cho Phêrô một nhiệm vụ hết sức quan trọng đó
là nhiệm vụ phải đội trên mình tất cả toà nhà Hội Thánh. Chúa phán: Con là đá,
trên đá này Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy.
Thánh Phêrô hiểu lời đó. Ngài hiểu là chính bản thân mình,
với tâm tình, tư tưởng của mình cùng với cuộc đời mình, sẽ phải là một cái nền,
để Chúa xây Hội Thánh lên trên. Đó là nhiệm vụ hết sức nặng nề, đồng thời cũng
là một vinh dự hết sức lớn lao. Vinh dự làm người đứng đầu Hội Thánh. Thánh
Phêrô hiểu rõ mình được Chúa Giêsu tín nhiệm, nên ngài cũng tự nhiên nhìn thấy
trước mắt một bổn phận được đặt ra cho mình, đó là phải bảo vệ Thầy mình. Bảo
vệ Thầy mình có nghĩa là làm sao cho Thầy mình được an toàn, uy tín của Thầy
mình được vẻ vang. Ít là thế, ít là phải thế. Chính vì vậy mà mấy ngày sau, khi
nghe Chúa Giêsu nói, Chúa sẽ phải nạp mình chịu chết một cách đau đớn khổ nhục,
thì Phêrô liền phản ứng ngay lập tức. Phêrô can ngăn: Xin Thầy đừng làm chuyện
đó. Xin Chúa Cha đừng để chuyện đó xảy ra cho Thầy. Sở dĩ Phêrô can ngăn chính
là để bảo vệ mạng sống và uy tín của Thầy. Ngài nói lên ý nghĩ của mình. Nhân
danh của kẻ đã được chọn đứng đầu Hội Thánh. Phải bảo vệ Chúa. Tôi tưởng rằng,
khi nghe lời thánh Phêrô nói, Chúa Giêsu sẽ lại khen như lần trước và Chúa sẽ
nói: Tư tưởng của con là được Chúa Cha soi sáng cho con. Thế nhưng sự việc đã
xảy ra trái ngược. Chúa Giêsu không những không khen, lại còn nặng lời mắng
trách: Satan hãy lui xa Ta, vì tư tưởng vừa nói không phải là do Chúa Cha soi
sáng cho con đâu. Rõ ràng, ở đây có mâu thuẫn giữa ý Phêrô và ý Chúa.
Sự mâu thuẫn này, lại xảy ra một lần nữa ở vườn Cây Dầu,
tối thứ năm tuần thánh. Phêrô liền tuốt gươm chém đứt tai một người trong bọn
họ. Phêrô biết việc mình làm là một đụng độ liều mạng, là một thái độ cứng rắn,
mục đích chỉ là để bảo vệ Thầy mình. Phêrô đã làm việc đó với tư cách một người
đã được Chúa chọn làm nền tảng Hội Thánh. Tôi tưởng rằng việc làm đó của Phêrô
được Chúa khen và Chúa sẽ nói: Việc con vừa làm là do Chúa Cha soi sáng. Nhưng
không, Chúa Giêsu không khen, trái lại Chúa còn trách Phêrô đã làm một việc
ngăn cản thánh ý Chúa Cha.
Khi suy nghĩ mấy sự việc trên đây nơi thánh Phêrô, tôi
thấy lo sợ. Tôi thấy thánh Phêrô là người được Chúa chọn đứng đầu Hội Thánh,
được ở gần Chúa. Ngài có những ý nghĩ và việc làm tưởng là đẹp lòng Chúa, tưởng
là cần thiết để bênh Chúa, bênh đạo, thế mà Chúa lại không chấp nhận. Ý Chúa
khác xa ý ngài. Những trường hợp như thế, có thể đã và đang xảy ra nơi nhiều
người chúng ta. Chúng ta cũng như thánh Phêrô, thực sự nhằm mục đích làm sáng
danh Chúa, bênh đạo. Mục đích như thế là rất tốt. Mục đích đó chẳng có gì phải
trách. Nhưng đều có thể bị Chúa trách, đó là cách ta chọn để đạt mục đích đã
thiếu khôn ngoan siêu nhiên. Tôi nghĩ là chúng ta phải khôn ngoan dè dặt, tế
nhị nhiều lắm. Phải khiêm tốn nhiều lắm mới có thể nhìn rõ ý Chúa. Chúng ta hãy
cầu xin cho chúng ta được sự khiêm nhường nhưng đầy can đảm, sự dè dặt tế nhị
đầy sáng suốt, để nhận ra đâu là ý Chúa muốn cho chúng ta phải thực hiện.
2. Nhận ra Đức Kitô
Khi nhìn vào hiện tình của thế giới hôm nay, chúng ta
không khỏi đau lòng mà nhận ra rằng: con số những người chưa nhận biết Đức Kitô
dường như càng ngày càng gia tăng. Vì thế Giáo Hội cần phải cấp bách đổi mới
lòng nhiệt thành và hoạt động truyền giáo của mình. Tuy nhiên, muốn làm chứng
về Chúa, muốn rao giảng Ngài một cách hiệu quả, thì chúng ta cần phải nhìn lại
chính mình: Đối với tôi, Đức Kitô là ai?
Câu hỏi nòng cốt này dẫn chúng ta vào việc kiểm điểm toàn
diện niềm tin và cách sống của mình. Có thật chúng ta tin nhận Ngài là Đức
Kitô, là Đấng được Thiên Chúa sai đến để cứu độ và vạch cho chúng ta con đường
sống hay không? Nếu tin nhận như thế, thì cuộc sống cá nhân, gia đình và xã hội
của chúng ta phải chuyển biến phù hợp và kịp thời chưa? Hay là chúng ta vẫn tin
một đàng, sống một nẻo, làm như niềm tin và cuộc sống là hai thực thể tách rời
nhau, không ăn nhập gì với nhau.
Đức Giám mục Josef Cordes trong buổi nói chuyện với 17.000
đại biểu của phong trào Canh Tân, đã nói: Trong viễn tượng năm 2000, sẽ có
nhiều thách đố mới đặt ra cho Giáo Hội. Trong Giáo Hội nhiều triệu người công
giáo vẫn chưa sống mối quan hệ cá vị với Đức Kitô. Nhiều triệu người khác vẫn
không sống theo Đức Kitô và không vâng phục Ngài... Cho dù họ vẫn tự xưng mình
là người công giáo và vẫn tham dự vào phụng vụ của Giáo Hội.
Có thể nói được rằng, đối với một số không nhỏ trong chúng
ta thì Đức Kitô vẫn chỉ là một khái niệm mông lung và mờ nhạt. Vì thế, trả lời
được cho câu hỏi: Đức Kitô là ai đối với tôi? Không phải chỉ là chuyện kiến
thức, sách vở lặp lại những gì được nghe trong các lớp giáo lý hay trong các
bài giảng, mà còn là câu chuyện của chính cuộc sống, của sự chọn lựa cá nhân
cũng như của sự dấn thân.
Hơn bao gờ hết xã hội thời mở cửa, đón nhận những trào lưu
tư tưởng mới, càng đòi hỏi mỗi người chúng ta phải chuẩn bị cho mình một tư thế
sẵn sàng để trả lời cho câu hỏi ngàn đời nêu trên. Bằng việc đem hết khả năng
của mình để đóng góp vào việc thăng tiến con người, lành mạnh hoá xã hội và làm
cho quê hương thêm giàu mạnh, người công giáo Việt Nam
Niềm tin Kitô giáo mặc dầu bắt nguồn từ một cuộc gặp gỡ cá
nhân với Đức Kitô nhưng lại có một âm vang rộng lớn trên toàn bộ đời sống xã
hội và văn hoá của những người có lòng tin.
3. Phần quan trọng của cơ thể – Lm Jos.
Tạ Duy Tuyền
Có một người mẹ trẻ thường hay đố đứa con gái rằng:
"Phần nào trong cơ thể quan trọng nhất?". Em trả lời rằng âm thanh là
quan trọng nhất nên đôi tai là bộ phận quan trọng nhất trong cơ thể. Thế nhưng
người mẹ lắc đầu bảo rằng: "Có rất nhiều người điếc, họ không cần âm
thanh". Một thời gian sau, người mẹ lại hỏi và lúc này đứa bé đã lớn hơn
một chút nên nó nhận xét: hình ảnh là quan trọng nhất trong cuộc sống nên đôi
mắt là phần quan trọng nhất. Người mẹ âu yếm nói với con: "Nhiều người mù
họ không cần hình ảnh. Đôi mắt vẫn chưa phải là cần thiết nhất. Con hãy tiếp
tục suy nghĩ".
Sự kiện được tiếp tục nhiều năm tháng trôi qua, cho tới
hôm ông nội của đứa trẻ hấp hối qua đời. Người mẹ dẫn con lại chào ông nội lần
cuối và nói rằng: "Con đã tìm ra câu trả lời chưa?". Đứa con ngạc
nhiên vì câu hỏi của mẹ trong lúc này, nó tưởng rằng đây chỉ là trò đùa giữa
hai mẹ con, nhưng người mẹ trịnh trọng nói: "Phần quan trọng nhất trên cơ
thể con người chính là đôi vai. Vì đó là nơi người thân có thể dựa vào khi họ
khóc. Mỗi người đều cần có một đôi vai để nương tựa trong cuộc sống. Mẹ chỉ mong
con có nhiều bạn bè và nhận được nhiều tình thương để mỗi khi con khóc lại có
một cái vai để con có thể ngả đầu vào. Hôm nay gia đình chúng ta đã mất đi đôi
vai của người cha, người ông. Một con người mà cả gia đình đã nương tựa nay đã
không còn".
Vâng, phần quan trọng nhất của con người không phải là
phần để cho mình mà là để cho tha nhân. Vì thế, một con người quan trọng trong
xã hội là một con người có ích cho người khác. Một người được yêu mến và quý
trọng không phải vì địa vị hay chức quyền mà là vì sự đóng góp của họ với cộng
đồng nhân loại.
Hôm nay, sau lời tuyên xưng đức tin của thánh Phêrô, Chúa
đã đặt Phêrô làm đá tảng của Giáo hội. Chúa không bảo Phêrô trở thành một cục
đá vô hồn mà là một viên đá sống động, một chỗ dựa cho các tông đồ và cho toàn
thể giáo hội. Phêrô phải là một tảng đá có một đức tin vững chắc đến nỗi không
có gì lay chuyển nổi mới có thể bảo vệ và gìn giữ Giáo hội. Chúa cũng biết con
người Phêrô còn đầy bất toàn, yếu đuối, nhưng Chúa cũng nhận thấy Phêrô có một
tấm lòng nhiệt thành theo Chúa. Ông mến Chúa. Ông luôn mong muốn hoàn thiện đời
mình. Ông đã từng vấp ngã, nhưng ông mau làm lại cuộc đời. Chúa chọn ông không
vì tài năng đức độ, nhưng vì lòng chân thành của ông. Chúa dùng ông, một con
người đã từng vấp ngã để có thể nâng đỡ đức tin còn yếu kém nơi anh em. Chính
Chúa đã từng nói với Phêrô: "Khi nào con trở về, con hãy củng cố đức tin
anh em con".
Hôm nay, Chúa vẫn mời gọi chúng ta hãy trở nên những viên
đá sống động để xây dựng Giáo hội. Tuy nhiên, mỗi người một khả năng, mỗi người
một hoàn cảnh, Chúa mời gọi chúng ta hãy biết tự xây dựng đời mình bằng những
vật liệu mà chúng ta đang có để trở thành những viên đá hữu ích cho tha nhân.
Đặc biệt là cho gia đình chúng ta đang sống. Có nhiều người nghĩ rằng: mình
phải làm ông này bà nọ mới có thể cống hiến cho tha nhân. Đó là chuyện của
tương lai, nhưng ngay hôm nay, chúng ta hãy biết vận dụng những khả năng, hoàn
cảnh Chúa ban để giúp đời, để cứu đời, để xoa dịu nỗi đau cho những người chung
quanh, để trở nên điểm tựa cho anh chị em chúng ta.
Nếu chúng ta là người chồng hay người vợ: hãy đưa vai gánh
lấy cuộc đời nhau. Hãy là điểm tựa để nâng đỡ chia sẻ buồn vui và cùng dìu nhau
qua những thăng trần của dòng đời.
Nếu chúng ta là người cha, người mẹ: hãy là điểm tựa cho
con cái. Hãy sống vì gia đình, vì con cái mà quên đi những niềm vui riêng của
mình. Hãy chu toàn bổn phận của mình để xứng đáng là núi thái sơn, là biển rộng
bao la cho con cái hưởng nhờ sự ấm áp, sự chở che của tình cha nghĩa mẹ.
Nếu chúng ta là con cái trong gia đình: hãy gánh vác trách
nhiệm với gia đình. Hãy quan tâm tới gia đình, đừng vì sự lười biếng, cẩu thả
của mình mà trở thành gánh nặng cho gia đình.
Nếu chúng ta là thành viên trong cộng đoàn nhân loại: hãy
chung vai góp sức xây dựng hoà bình. Hãy hỏi với lòng mình: "Tôi đã làm gì
cho thế giới này được tốt đẹp hơn?". Hãy biết dùng cuộc đời nhỏ bé của
mình để trở nên những viên gạch xây dựng thế giới này mỗi ngày hạnh phúc và an
khang hơn.
Trong cuộc sống không có việc gì là việc tầm thường đến
nỗi không đáng cho chúng ta làm mà chỉ có những con người tầm thường khi thiếu
trách nhiệm với gia đình và xã hội. Có thể công việc của chúng ta thật bé nhỏ,
thật âm thầm nhưng nó lại thật cần thiết cho gia đình và xã hội. Tựa như viên
đá góc tường nhỏ bé nhưng không thể thiếu khi muốn xây dựng ngôi nhà cao rộng
hơn.
Tuy nhiên, muốn trở thành chỗ dựa cho tha nhân, chúng ta
cần phải biết xây dựng đời mình trở nên những viên đá vững chắc, nghĩa là mỗi
người cần biết rèn luyện đức hạnh đời mình trên nền móng Lời Chúa và phải được
tôi luyện hằng ngày qua việc tìm kiếm và thực thi thánh ý Chúa. Đó chính là
người khôn ngoan. Vì kẻ khôn ngoan là người biết lắng nghe và thực thi Lời
Chúa, cho dù có gặp thử thách, gian truân, tựa như nước lũ ngập tràn cũng không
lay chuyển. Còn kẻ thiếu đức hạnh, thiếu nền tảng Lời Chúa, không chỉ làm hỏng
đời mình mà còn gây tai hoạ cho biết bao người khác, vì "mù dắt mù cả hai
sẽ rơi xuống lỗ".
Xin Chúa giúp chúng ta biết uốn nắn đời mình trở thành
những viên đá sống động và hữu ích cho gia đình và những người chung quanh.
Amen.
4. Đi sau Chúa – Lm. Phêrô Bùi Quang
Tuấn
Đang khi dân chúng còn mù mờ về vai trò và con người của
Đức Giêsu thì Phêrô, vị Giáo hoàng tiên khởi đã mạnh mẽ tuyên xưng: "Ngài
là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống". Phêrô được khen là có phúc vì nhận
được mạc khải từ trên cao. Thế nhưng chỉ một khoảnh khắc sau, chính Phêrô lại
bị Thầy mình trách là "Satan" vì lòng dạ tăm tối, chỉ "hiểu biết
những sự thuộc về loài người" và đang "làm cớ cho Thầy vấp
phạm".
Phêrô tuy nhận chân Đức Giêsu là Đấng Cứu Thế, nhưng trong
cái nhìn của ông, Đấng Cứu Thế sẽ là người hùng mạnh, đánh đông dẹp bắc, chinh
phục vua Chúa, thâu tóm quyền hành, và rồi đăng quang thống trị thế giới.
Đức Giêsu hiểu rõ quan niệm trần gian của các tông đồ về
Đấng Cứu Thế, nên ngay sau lời tuyên xưng đức tin của Phêrô, Ngài cấm các ông
nói cho người khác những gì họ mới biết. Ngài muốn giúp các ông thay đổi quan
niệm về Đức Kitô. Đức Kitô đúng nghĩa sẽ là đấng phải đau khổ, bị từ khước,
chịu giết chết trước khi đi đến toàn thắng. Sức mạnh của Đức Kitô không ở trong
binh khí hay chiến mã như bao vua chúa trần gian, song là nơi thập giá khổ đau.
Chiến lược của Đức Kitô là đi xuống chỗ tận cùng trong lũng sâu nước mắt của
nhân loại để nâng tất cả lên trong vinh quang của Thiên Chúa.
Nhưng nào các tông đồ có hiểu được điều đó! Và đâu phải
chỉ có các ông. Chính tôi lắm khi cũng không hiểu nỗi đấy chứ. Tôi cứ nghĩ Chúa
là Đấng quyền năng đầy sức mạnh, phải cứu con người khỏi bao gian nan, khốn
khổ, trái ý trên đường đời; phải ra tay làm nhiều phép lạ cho người ta tin; chứ
đàng này Chúa lại im như bất lực, thậm chí còn để cho dân Chúa, Giáo hội Ngài
chịu biết bao thách đố đau thương.
Cũng như Phêrô, tôi muốn chỉ cho Chúa phương cách cứu thế,
chứ làm theo kiểu của Chúa thì e rằng chẳng còn ai tin và Ngài sẽ thất bại ê
chề.
Cũng như Phêrô, tôi muốn chận Chúa lại, không cho Ngài
tiếp tục cuộc hành trình kỳ quặc về Giêrusalem. Tôi muốn "dạy" cho
Ngài lối đường nên đi. Tôi muốn Ngài rút bớt điều kiện cho mọi người cảm thấy
nhẹ nhàng; cung cấp bánh ăn, của cải vật chất dư đầy cho người ta theo đông;
làm nhiều phép lạ, ảo thuật giựt gân cho dân chúng thích thú.
Nhưng Chúa Giêsu quát lên: 'Hỡi Satan, hãy lui ra đàng sau
Ta".
Có hai lần trong đời mình, Chúa Giêsu đã dùng đến chữ
"Satan". Một lần với tên Cám dỗ và lần này với Phêrô. Satan đối
nghịch với Thiên Chúa. Satan làm đảo lộn trật tự thế giới. Satan phá hoại
chương trình của Thượng Đế nơi con người. Thế nên lời quở mắng
"Satan" là lời khiển trách nặng nề nhất.
Nhưng để ý sẽ thấy: trong lần quở mắng tên Cám dỗ, Chúa
Giêsu bảo nó "hãy cút đi", Ngài không còn muốn thấy mặt nó nữa; nhưng
khi khiển trách Phêrô, Chúa Giêsu lại nói "hãy lui ra sau Ta". Như
thế Ngài vẫn cho người môn đệ cơ hội hoán đổi hướng nhìn và cách đi. Thay vì đi
trước và chỉ lối cho Chúa, tôi phải hướng theo và tiếp bước sau Ngài.
Satan không thể bước theo Chúa vì bản chất kiêu ngạo của
nó. Nhưng riêng tôi, dù bao vấp phạm lầm lỡ, dù lắm khi sống theo ý mình, hay
từng chạy theo tiếng gọi của quỉ ma, tôi vẫn được ban cho cơ hội làm lại hành
trình của người môn đệ Đức Kitô, dẫu biết rằng không môn đệ chân chính nào của
Ngài lại không phải mang thập giá: "Ai muốn đi sau Ta thì hãy chối bỏ
mình, hãy vác lấy khổ giá mình và theo Ta" (Mt 16:24).
Thánh Phêrô, sau lời khiển trách của Thầy, đã về lại với
chỗ đứng đúng nhất của mình: ông không đòi Chúa theo ý mình, song là vâng theo
ý Chúa; ông không dẫn đường cho Chúa nhưng là bước theo dấu chân Ngài. Cao điểm
của sự "đi theo" này là việc Phêrô chịu đóng đinh thập giá vì Đức Kitô
vào năm 69 AD.
Như thế, vị Giáo hoàng tiên khởi, với biết bao yếu đuối sa
ngã, cuối cùng đã lấy cái chết của mình để xác minh chân lý thập giá. Từ chỗ
muốn dạy cho Thầy mình về sự khôn ngoan của thế gian đến việc khám phá và ôm ấp
giá trị sâu xa sự điên rồ của Thiên Chúa. Từ chỗ phủ nhận và ngăn chận Thầy
mình bước đi trên con đường khổ đau, đến việc chính mình anh dũng tiến vào.
Nhưng nhờ đâu mà Phêrô có được thái độ và hành vi hào hùng đó? Phải chăng chính
nhờ niềm xác tín vào Đức Giêsu, Đấng ông đã tuyên xưng. Nếu không có xác tín,
hẳn ông đã chẳng dám theo.
Niềm tin mãnh liệt vào Đức Giêsu thúc đẩy người ta vâng
theo lời Ngài. Khi Chúa bảo "Hãy lui ra sau Ta", Phêrô vâng lời lui
ra chứ không giận dỗi bỏ đi. Khi bị mắng là "Satan", Phêrô vẫn khiêm
tốn nhìn nhận tầm nhìn nông cạn của mình chứ không tự ái phản đối.
Thử hỏi tôi có được niềm xác tín làm phát sinh thái độ
khiêm tốn và nghe lời Chúa như thế không, hay tôi vẫn khăng khăng chối từ lối
đường thập giá?
Một nhà tư tưởng quả quyết: "Luật của thập giá là
luật phổ quát. Làm người, không ai thoát khỏi thập giá". Như thế chối từ
thập giá là chối từ làm người đúng nghĩa.
Nhưng phải vác thập giá theo Đức Giêsu-tức là sống theo
những giá trị Tin Mừng như vị tha, thanh khiết, chân thật, từ tâm, phục vụ,
quên mình...-tôi mới là con người trọn vẹn, một con người phản chiếu dung mạo
Thiên Chúa.
5. Đức Kitô, Ngài Là Ai?
(Suy niệm của Lm. Nguyễn Trung Tây -
www.nguyentrungtay.com)
Có lẽ danh từ Kitô đã trở nên quá quen thuộc, cho nên
nhiều người tín hữu đã quên mất đi ý nghĩa của danh xưng này. Kitô, chữ Việt Nam
Do Thái vào thế kỷ thứ nhất trước Công Nguyên nằm dưới ách
thống trị của đế quốc La Mã. Sống trong tình trạng nô lệ, bị kìm kẹp bởi người
ngoại bang, dân Do Thái cầu nguyện và chờ đợi Giavê Thiên Chúa sẽ can thiệp,
gửi tới Đấng Thiên Sai, hay Đấng Kitô, hay Đấng Mêsia. Đấng Thiên Sai sẽ lãnh
đạo dân chúng đánh đuổi người La Mã ra khỏi đất của sữa và mật ong - tương tự
như thời Cựu Ước, Giavê Thiên Chúa đã xức dầu phong vương cho Vua Saolê và Vua
Đavít, cả hai đã đánh đuổi người Philistine ra khỏi đất hứa. Sau đó cả hai đã
thống nhất, xây dựng Do Thái, biến vùng Đất Hứa trở thành cường quốc trong vùng
Trung Đông vào thế kỷ thứ 10 và thứ 9 trước Công Nguyên.
Vào một ngày kia, trong vùng đất dân ngoại, kế cận thành
Cêsarê Phêlípphê, nằm phía đông bắc của Galilê, Đức Giêsu hỏi các môn đệ một
câu hỏi bất ngờ,
- Người ta nói Thầy là ai?
Các môn đệ tranh nhau nhắc lại tên của những vị ngôn sứ
trong thời Cựu Ước,
- Người ta nói Thầy là Êlia.
- Có người nói Thầy là tiên tri Giêrêmia,
- Có người nói Thầy là Gioan Tẩy Giả.
Sau khi lắng nghe các môn đệ tranh nhau tường thuật lại
những điều người dân đương thời đồn đại về căn tính của mình, Đức Giêsu một lần
nữa lại cất tiếng hỏi,
- Vậy [riêng các con], các con nghĩ Thầy là ai?
Phêrô khẳng khái trả lời,
- Thầy là Đức Kitô (Lc 9,20), Con Thiên Chúa hằng sống (Mt
16,13-20).
Qua câu nói này, Phêrô tuyên xưng hai điều,
(1). Ông tin rằng Đức Giêsu chính là Đấng Xức Dầu bởi
Thiên Chúa, và nhiệm vụ của Ngài là lãnh đạo dân Do Thái, đánh đuổi người La
Mã, giải cứu dân chúng thoát khỏi ách thống trị của ngoại bang;
(2). Điều này khá mới lạ, Phêrô tin rằng Đức Giêsu chính
là Con của Thiên Chúa.
Không giống như các dân tộc lân bang thờ phượng đa thần,
người Do Thái chỉ thờ phượng một Giavê Thiên Chúa là Thiên Chúa duy nhất,
"Hỡi Israel
Phêrô là một trong những Kitô hữu đầu tiên, theo như thánh
Matthêu, đã tuyên xưng mầu nhiệm Ba Ngôi Thiên Chúa, đó là, Giavê Thiên Chúa có
ba bản thể (essence): Ngôi Cha, Ngôi Con và Ngôi Thánh Linh. Tín điều này loài
người không bao giờ hiểu được, nên được gọi là một Mầu Nhiệm Ba Ngôi Thiên
Chúa. Cho nên, sau lời tuyên xưng của Phêrô, Đức Giêsu đã cất tiếng khen ngợi
người thủ lãnh của nhóm Mười Hai là ông đã được Thiên Chúa chúc lành, bởi chính
Thiên Chúa đã mạc khải cho Phêrô biết mầu nhiệm của tín điều Thiên Chúa Ba
Ngôi. Sau đó, Đức Giêsu đổi tên Simon sang Phêrô, Kêphas, nghĩa là đá. Bắt đầu
từ giây phút đó, Phêrô trở thành nền đá vững chắc trường tồn của Giáo Hội Kitô.
Sau cùng, người ngư phủ Biển Hồ cũng được trao ban chìa khóa Nước Trời. Điều gì
Phêrô cầm buộc, trên trời cũng sẽ cầm buộc. Điều gì Phêrô tháo cởi, trên trời
cũng sẽ tháo cởi (Mt 16,19). [Thánh Phêrô được minh họa trong tay đang cầm hai
chìa khóa. Một vài người thắc mắc là tại sao Phêrô lại cầm tới hai chiếc chìa
khóa trong tay? Nguyên văn trong bản tiếng Koiné, thánh sử Mátthêu sử dụng chữ
klêdas, có nghĩa là những chiếc chìa khóa. Như vậy, vào ngày hôm đó, Đức Kitô
đã trao cho Phêrô không phải chỉ là một chiếc chìa khóa. Bao nhiêu chìa khóa?
Rất tiếc, thánh Mátthêu không nhắc đến. Nhưng, có lẽ, dựa vào chi tiết của câu
nói tiếp theo sau đó, "... dưới đất con cầm buộc điều gì, trên Trời cũng
sẽ cầm buộc, dưới đất con tháo cởi điều gì, trên Trời cũng sẽ tháo cởi... (Mt
16,19), người họa sĩ vẽ hình Phêrô nghĩ rằng Đức Kitô đã trao cho vị Giáo Hoàng
tiên khởi hai chiếc chìa khóa, một chiếc chìa khóa để cầm buộc, một chiếc chìa
khóa để tháo cởi.]
Một vị tu sĩ kể lại, ngày kia trong khi đang dạo chơi trên
những con đường tấp nập người của kinh thành Nữu Ước, ông gặp người bạn cố tri
từ hồi bên Việt Nam
- Ông vẫn tin vào Thượng Đế?
Vị tu sĩ đáp,
- Vâng, tôi vẫn tin vào Thiên Chúa.
Tới phiên vị tu sĩ, ông hỏi lại người bạn,
- Còn ông thì sao, ông tin vào ai?
Người bạn móc ví, lôi ra tờ giấy 20$ đô la xanh lè, cười
đáp,
- Tôi, tôi tin vào tấm hình này...
Suy Niệm
Ngày xưa, Đức Giêsu đã hỏi các người thân của mình,
"Các con nghĩ Thầy là ai?". Câu hỏi đó, ngày hôm nay, Chúa không hỏi
các môn đệ của Ngài nữa, nhưng Ngài đang hỏi chúng ta,
- Con nghĩ Thầy là ai?
Sống trong một xã hội, tiền bạc là trên hết, có tiền mới
có nhà, có bồ, có xe hơi BMW, Mercedez, có, gần như rất nhiều, chúng ta rất dễ
dàng quên đi sự hiện hữu của Thiên Chúa. Bởi thế, trước câu hỏi, "Con nghĩ
Thầy là ai?", có thể tôi bắt đầu gãi đầu, xoa trán, lúng túng tìm kiếm câu
trả lời,
- Hình như... Hình như Thầy không còn là nơi con ẩn náu!
Hình như Thầy không còn phải là Đấng con kiếm tìm. Hình như Thầy không phải là
Thiên Chúa của con nữa, nhưng là tiền, như người bạn của vị tu sĩ trong câu
chuyện đã từng khẳng định. Ngày hôm nay, trong một cuộc sống ngập tràn những
tiện nghi vật chất, Laptop mỏng dính, iPod nhẹ tênh, hình như con không còn cảm
thấy nhu cầu cần phải có sự hiện hữu của Thầy trong đời sống nữa. Trong một
cuộc sống siêu hành tinh, siêu liên mạng, siêu điện tử, và siêu xa lộ, Thầy,
Đức Kitô Con Thiên Chúa hằng sống đã được con hạ bệ.
Lời Nguyện
Lạy Chúa, một lần nữa, con lại xin lỗi Chúa bởi con đang
lúng túng với chính con khi Chúa đang hỏi, "Con nghĩ Thầy là ai?" Xin
ban lại cho con một quả tim trong sạch. Xin ban lại cho con một niềm tin quyết
liệt để con không còn phải lúng túng với niềm tin, với chính con trong ngày hôm
nay, ngày mai và vào ngày cuối đời khi con đang đứng trước mặt Chúa.
6. Ngài là Đức Kitô!
(Suy niệm của Lm. Luigi Gonzaga Đặng Quang Tiến)
Đoạn 16,13-20 nằm ở trung tâm của tin mừng Matthêô. Đây là
đoạn kết thúc và cũng là cao điểm của phần đầu của tin mừng bàn về sứ vụ của
Chúa Giêsu tại Galilêa, như là Đấng Thiên Sai được hứa ban (4,17-16,20). Chủ đề
chính của đoạn nầy là nói đến căn tính của Chúa Giêsu, và việc Chúa Giêsu trao
quyền thủ lãnh cvà điều hành cho Phêrô. Đoạn nầy có thể chia thành ba phần: -
Bối cảnh (c. 13a); - Ý kiến về căn tính của Chúa Giêsu (cc. 13b-17); Trao quyền
cho Phêrô (cc. 18-19); Kết luận (c. 20).
Bối cảnh (c. 13a)
Bối cảnh của trình thuật nầy là một chỉ dẫn về không gian:
Chúa Giêsu "Đến vùng Caisaria của Philip" (c. 13a). "Caesarea của Philip là một nơi rất đẹp dưới chân núi
Hermon, trên nguồn nước chính của sông Giorđan. Thần Baal được sùng bái ở đây
trong thời Cựu ước; sau đó người Hy lạp thay thế thần Pan vào, và vùng nầy mang
tên Paneas, đền thờ của thần gọi là Panion... Vua Hêrôđê Cả xây một đền thờ cẩm
thạch cho Augustus Caesar, người đã hiến cho ông vùng nầy; và Philip, vị tổng
trấn sau đó đặt lại tên cho thành là Caesarea
để tôn kính hoàng đế. Tên "Philippi" nghĩa là "của Philip"
được thêm vào để phân biệt vùng nầy với bờ biển *Caesarea
(x. Cv 8,40)..." (D.F.P., Caesarea Philippi, in Wood, D. R. W.; Marshall,
I. Howard: New Bible Dictionary. 3rd ed. Leicester, England, 1996, p. 153).
Chính giữa khung cảnh vùng "linh thánh" nầy, dâng kính cho các thần
từ thời xa xưa đến giờ, Chúa Giêsu đặt cho các môn đệ câu hỏi liên quan đến bản
thân Ngài: "Người ta nói Con Người là ai?" Và Phêrô trả lời
"Thầy là Đấng Kitô" (Mt 16,13-20; Mc 8,27-30; x. Lc 9,18-22).
Ý kiến về căn tính của Chúa Giêsu (cc. 13b-17)
Phần nầy thuộc dạng tường thuật, kể lại cuộc đối thoại
giữa Chúa Giêsu và các môn đệ; vì thế các động từ ở ngôi thứ ba. Đoạn nầy mở
đầu với câu hỏi "Người ta nói Con Người là ai?" (c. 13b) và đóng lại
bằng câu trả lời của Phêrô "Thầy là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng
sống" (c. 16). Như thế, "Con Người" được đồng hóa với "Đức
Kitô, Con Thiên Chúa hằng Sống". Câu hỏi trên Chúa Giêsu đặt ra hai lần:
một là để biết ý kiến của "người ta" (c. 13b), hai là ý kiến của các
môn đệ (c. 15).
Về ý kiến của người ta, có nhiều phát biểu khác nhau. Điểm
chung giữa các phát biểu nầy là họ xem Chúa Giêsu như là một ngôn sứ. Ý kiến về
Chúa Giêsu là Gioan Tẩy Giả đã thấy trong lời của Hêrôđê: "Ấy Yoan Tẩy Giả
đó, ông ấy đã sống lại khỏi cõi chết, và vì thế những phép lạ mới phát hiện nơi
Ngài" (14,2). Người khác cho rằng Chúa Giêsu là Êlia, vì Êlia "đến để
tu chỉnh mọi sự" (17,11), và họ thấy điều nầy nơi lời rao giảng và việc
làm của Chúa Giêsu. Vào gần cuối tin mừng Matthêô sẽ nói là đông đảo dân chúng
cho rằng Ngài là một ngôn sứ xuất thân từ Nazaréth niền Galilêa (21,11.46).
Có một ý kiến khác không phải từ giữa dân chúng, mà cũng
không từ giữa nhóm môn đệ của Chúa Giêsu, đó là của Gioan Tẩy Giả. Ông đã đặt
câu hỏi về Chúa Giêsu: "Có phải Ngài là Đấng phải đến hay chúng tôi còn
phải đợi người khác? (11,3). Và Gioan Tẩy Giả chỉ nhận được câu trả lời là hãy
nghe những điều Ngài rao giảng và xem những hành động Ngài làm thì sẽ biết Ngài
là ai (x. 11,4).
Với các môn đệ trước đây họ cũng thắc mắc Chúa Giêsu là ai
(8,27). Hôm nay họ có câu trả lời từ miệng Simon Phêrô "Thầy là Đức Kitô,
Con Thiên Chúa hằng sống" (c. 16). So với các bản văn song song, lời tuyên
xưng trong Matthêô dài hơn, thêm câu "Con Thiên Chúa hằng sống" (Mc
8,29; Lc 9,20; Ga 6,69). Đối với Matthêô, việc thêm nầy giúp xác định rõ hơn
"Đức Kitô", ho Christus. Ngay đầu tin mừng, "Đức Giêsu Kitô"
được viết là "con Đavít, con Abraham" (1,1), nghĩa là Ngài được biết
đến là thuộc dòng họ vua Đavít (1,17) và dân Israel thuộc mọi tầng lớp khác
nhau đều xem Ngài là "Con vua Đavít" (9,27; 12,23; 15,22; 20,30tt;
21,9.15; 22,42). Tuy nhiên, không chỉ như thế. Ngài còn là "Con của Thiên
Chúa hằng sống". Chú ý là từ Christòs và hyios đều có mạo từ xác định,
nghĩa là xác định rằng "Đấng Kitô nầy chính là Con của Thiên Chúa hằng
sống". Cách nói nầy chỉ được lập lại một lần nữa trong lời thẩm vấn của vị
thượng tế (26,63; x. 27,40.43), và trong câu trả lời, chính Chúa Giêsu đã làm
chứng về mình (26,64). Động tính từ zòvtos, "hằng sống" bổ nghĩa thêm
cho "Thiên Chúa". Ngài là Thiên Chúa của Abraham, Isaac, Giacóp...
Thiên Chúa của kẻ sống" (22,32; 26,63), cũng có nghĩa là Thiên Chúa của
dân Israel
Lời tuyên xưng nầy không bởi "nghe và thấy"
thuộc về kinh nghiệm con người, mà bởi mạc khải của Cha trên trời, như lời xác
định của Chúa Giêsu (c. 17). Cụm từ "xác và máu" không thấy nơi khác
trong các tin mừng. "Xác và máu" là thuộc về thân xác con nguời, và
cũng là những gì của con người (19,5). Nó chỉ sự yếu đuối và hạn chế của con
người so với tinh thần và Thiên Chúa (26,41; x. Ga 6,65; 1 Co 15,50). Bởi đó,
Simon Phêrô không thể bởi kinh nghiệm và sự hiểu biết thuộc về con người mà có
thể tuyên xưng Ngài là "Đấng Kitô. "Phúc cho", makarios, chỉ phúc
lành của Thiên Chúa ban cho ông. Cái phúc của Phêrô là được Chúa Cha mạc khải
cho biết Chúa Giêsu là Con của Thiên Chúa hằng sống. Vậy lời tuyên xưng của
Phêrô là câu trả lời chính xác nhất cho câu hỏi Chúa Giêsu đặt ra "Con
Người là ai?".
Trao quyền cho Phêrô (cc. 18-19)
Phần nầy chỉ có trong Matthêô. Nó gồm các câu nói trực
tiếp, động từ ở ngôi thứ nhất và thứ hai, và các đại danh cũng thế. Hai câu 18
và 19 có cấu trúc tương tự là một lời trực tiếp Chúa Giêsu nói với Phêrô + hai
khẳng định tương phản nhau khai triển từ khẳng định trước: - Câu 18: "Tôi
nói với anh: anh là Đá - "trên đá nầy Thầy sẽ xây dựng hội thánh của
Thầy" - "cửa hoả ngục không thể phá được"; - Câu 19: "Tôi
trao cho anh: chìa khóa Nước Trời" - "Sự gì anh cầm buộc..." -
"Sự gì anh tháo gỡ...".
"Anh là Đá" (c. 18) rất khớp với câu khẳng định
của Chúa Giêsu "Thầy là Đấng Kitô". Cả hai đều dùng "Thầy là
/anh là...". Phêrô đã cho biết Chúa Giêsu là ai, và Chúa Giêsu cũng cho
biết Simon là Petros, nghĩa là Đá. Tên Petros không phải lần đầu tiên được nhắc
đến ở đây, mà đã thấy ở các đoạn trước (4,18; 8,14; 10,2; 14,28). Tuy nhiên
những bản văn ấy không cho biết khi nào và tại sao có tên nầy được dùng, và nó
mang ý nghĩa gì. Tên nầy đã được dùng mà không được giải thích. Chỉ trong đoạn
16,18-19 nầy, chúng ta mới thấy nguồn gốc và ý nghĩa trọn vẹn của nó. Đặt tên
mới là trao ban một ơn gọi. Abram được Thiên Chúa gọi là Abraham, vì Ngài sẽ
đặt ông làm cha nhiều dân tộc, các dân và con cháu ông sẽ được Thiên Chúa chúc
phúc bởi ông, và Thiên Chúa sẽ là Thiên Chúa của họ (Kn 17,1-8). Cũng thế Simon
được gọi là Phêrô vì Chúa Giêsu sẽ đặt ông làm thủ lãnh trên Hội Thánh của Ngài
sẽ thành lập, và Ngài sẽ trao quyền hành nắm giữ và tháo gỡ cho ông.
"Trên đá nầy Thầy sẽ xây hội thánh của thầy".
Trong 7,24 Matthêô dùng hình ảnh "nhà xây trên đá" để diễn tả nền
tảng vững chắc của những người nghe lời Chúa và đem ra thực hành trước những
thử thách. Phêrô đã được Chúa Giêsu khen ngợi về lời tuyên xưng, và được Ngài
đặt tên là Đá, và làm nền móng cho hội thánh Ngài. Vì thế, "xây trên đá
nầy" nghĩa là xây trên lời tuyên xưng đức tin nền tảng của Phêrô "Đức
Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa Hằng Sống" (x. 1P 2,5). Chỉ trên nền móng
"Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống" nầy thì cửa hỏa ngục mới không
thể phá hủy được; ngược lại chúng còn bị tiêu diệt (x. 8,16. 29.33).
Hành động tiếp theo Chúa Giêsu làm cho Phêrô sau lời tuyên
xưng của ông là "Thầy trao cho anh chìa khóa Nước Trời" (c. 19). Sách
Khải huyền cho biết chỉ mình Chúa Giêsu Kitô có chìa khóa nầy, nói là khi Ngài
đã mở thì không ai có thể đóng lại, và khi Ngài đóng lại thì không ai có thể mở
(Kh 3,7). Khi trao cho Phêrô "chìa khóa Nước Trời" là Chúa Giêsu trao
cho ông quyền nắm giữ chìa khóa và hành động thay mặt Ngài.
"Chìa khóa Nước Trời" là chìa khóa dùng mở ra để
đi vào trong Nước Trời. Xét trong bối cảnh của bản văn, sau khi lời tuyên xưng
của Phêrô, Chúa Giêsu đã làm cho Phêrô hai điều: một là đặt ông làm Đá như là
nền móng để xây dựng hội thánh Ngài trên đó; hai là trao cho ông "chìa
khóa Nước Trời". Cả hai điều nầy chỉ có thể hiểu được trong tương quan với
Chúa Giêsu là "Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống". Bởi đó "chìa
khóa Nước Trời" là chìa khóa để hiểu và tin vào Đức Kitô, Con Thiên Chúa
hằng sống.
Thật vậy, Chúa Giêsu chính là "Nước Trời" đến
trong thế gian (3,2; 4,17). Không phải ai cũng hiểu Ngài và nhận ra Ngài là Con
Thiên Chúa. Điều nầy đã thấy trong dư luận của dân Israel
Kết luận (c. 20)
Vậy Chúa Giêsu được tuyên xưng là Đức Kitô, Đấng được
Thiên Chúa sai đến. Từ ho Kristos đóng khung lại câu chuyện (cc.16 và 20). Tuy
nhiên Chúa Giêsu ra lệnh cho các môn đệ giữ thinh lặng về căn tính thiên sai
của mình (8,4). Lý do việc giữ kín nầy là vì "Đức Kitô" nầy không phải
là một vị thiên sai như dân chúng nghĩ. Phêrô sẽ để lộ ý nghĩ mình về một vị
thiên sai trần thế trong trình thuật tiếp theo sau (16,22).
Lời tuyên xưng Chúa Giêsu là "Đức Kitô, Con Thiên
Chúa hằng sống" là cốt lõi của nìềm tin Kitô giáo. Lời rao giảng và hành
động của Ngài là gì đối với chúng ta tùy thuộc vào việc chúng ta tin Ngài là
ai. Nếu tin Ngài là Con Thiên Chúa hằng sống, thì việc lắng nghe và thực hành
lời Ngài, cũng như sống theo cách hành động của Ngài, chúng ta sẽ được cứu độ.
7. Thầy là ai?
(Tổng hợp từ R. Veritas)
- Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống. (Mt.
16,16).
Bạn thân mến! Trên đây là lời tuyên xưng đức tin của Phêrô
đối với Chúa Giêsu. Và đây cũng là lời tuyên xưng hùng hồn nhất, sâu sắc nhất
và trang trọng nhất.
Tin Mừng Chúa nhật hôm nay tường thuật rằng: Thầy trò Đức
Giêsu đi bên nhau, nói chuyện tâm tình bên nhau, Ngài tế nhị dẫn dắt và nhắc
nhở các môn đệ bằng những câu hỏi để gây ý thức nơi các ông. Trước hết Ngài
nói: "Người ta nghĩ Thầy là ai?" (Mt 16,13). Và dần dần Ngài dẫn đưa
các ông đến câu hỏi quan trọng nhất, xác tín nhất: "Phần các con, các con
bảo Thầy là ai?" (Mt 16,15)
Đức Giêsu có thể tự giới thiệu về mình, tự nói lên căn
tính của mình. Nhưng Ngài đã không làm thế. Ngài muốn người môn đệ phải tự khám
phá ra Ngài, Ngài muốn lời tuyên xưng của người môn đệ phải phát xuất từ nỗ lực
tìm hiểu và cảm nghiệm chân thực trong cuộc sống sinh hoạt với Ngài.
Là môn đệ Đức Kitô, mỗi người chúng ta phải trực tiếp trả
lời câu hỏi này bằng đức tin của chính mình. Người môn đệ phải biết căn tính
của thầy mình, phải biết mình đang theo ai và người mình theo từ đâu đến. Có
như thế, người môn đệ mới có thể đi sâu vào trong tình thân mật với thầy mình,
mới tin tưởng những điều thầy mình dạy, mới can đảm thi hành những giáo huấn mà
thày mình đã trao ban.
Phêrô đã trả lời câu hỏi này cho phần của ông: "Thầy
là đấng Kitô, Con Thiên Chúa Hằng sống". Còn bạn và tôi, chúng ta trả lời
câu hỏi này ra sao? Nếu Đức Giêsu đến và hỏi tôi và bạn hôm nay "Thày là
ai", tôi sẽ trả lời Ngài ra sao? Nếu người ta hỏi tôi "Đức Giêsu là
ai", tôi sẽ giải thích cho họ như thế nào?
Được biết Đức Giêsu, được nói về Đức Giêsu, được làm chứng
cho Đức Giêsu, được tuyên xưng niềm tin của mình vào Đức Giêsu ... Đó là một ân
phúc, ân phúc từ trời cao đổ xuống cho những người luôn vững lòng tin tưởng vào
Đức Giêsu, vì "không phải phàm nhân mạc khải cho điều ấy, nhưng là Cha của
Thầy, Đấng ngự trên trời." (Mt 16, 17)
Sau lời tuyên xưng đức tin của Phêrô, Đức Giêsu đã mời gọi
Phêrô đứng lên để cùng cộng tác trong công trình xây dựng Hội thánh của Ngài:
"Phêrô! con là đá, trên tảng đá này, Thày sẽ xây Hội Thánh của
Thày"(Mt 16,18). Với lời nói này, Chúa Giêsu chính thức thiết lập Hội
Thánh trên trần gian. Chính Chúa là sức mạnh của Hội Thánh. Phêrô là Đá Tảng,
nhưng chính Chúa làm cho Đá Tảng được vững bền. Phêrô giữ chìa khoá Nước Trời,
nhưng chính Chúa gìn giữ toà nhà Nước Trời.
Chúa Giêsu đã mời gọi Phêrô làm người lãnh đạo và cai quản
Giáo hội. Còn bạn và tôi, Chúa Giêsu mời gọi chúng ta trong vai trò gì? Chúng
ta phải làm gì để chung tay góp sức xây dựng Hội Thánh mà Ngài đã thiết lập?
***
"Phêrô! con là đá, trên tảng đá này, Thày sẽ xây Hội
Thánh của Thày" (Mt 16,18).
Lạy Chúa! Nghe lời mời gọi của Đức Giêsu nói với Phêrô,
con cứ nghĩ là Ngài chỉ nói với những người mà Ngài chọn làm giáo hoàng mà
thôi. Nhưng suy xét kỹ hơn, con nhận ra Ngài nói với tất cả mọi người, mọi Kitô
hữu. Ngài mời gọi mọi người trở nên đá tảng để chung tay góp sức xây dựng căn
nhà Giáo Hội. Lạy Chúa! Xin giúp con biết quảng đại đáp trả lời mời gọi ấy.
Amen.
8. Trụ cột của đức tin – Lm. Giuse
Nguyễn Thể Hiện
Bài Tin Mừng hôm nay (Mt 16,13-20) nói với chúng ta những
nội dung rất quan trọng liên quan đến đời sống của Hội Thánh.
Hôm ấy, Đức Giêsu đưa các môn đệ đến Xêdarê Philípphê, một
thành phố do tiểu vương Hêrôđê Philipphê xây năm 2 tr.CN để kính nhớ hoàng đế
Augustô "Khi Đức Giêsu đến vùng kế cận thành Xêdarê Philípphê, Người hỏi
các môn đệ rằng: "Người ta nói Con Người là ai?" (c.13). Người đã
không hỏi các ông về ý kiến của đám đông dân chúng về bài giảng trên núi của
Người chẳng hạn, hay về một hoạt động nào đó của Người, ví dụ như về phép lạ
hóa bánh ra nhiều mới đây... Nhưng Người quan tâm đến ý kiến của đám đông và
nhất là của các môn đệ về chính bản thân Người. Điều này cho thấy đây là một
vấn đề quan trọng đối với Đức Giêsu.
Các môn đệ nhanh chóng nói cho Đức Giêsu biết đám đông dân
chúng nghĩ gì về Người. "Các ông thưa: "Kẻ thì nói là ông Gioan Tẩy
Giả, kẻ thì bảo là ông Êlia, có người lại cho là ông Giêrêmia hay một trong các
vị ngôn sứ" (c.14). Đám đông dân chúng đồng hóa Đức Giêsu với các nhân vật
nổi tiếng trong Cựu Ước. Thậm chí có kẻ còn cho rằng Người chính là ông Gioan
Tẩy Giả, vốn đã bị giết (x. 14,2), nay tái thế. Có kẻ nói Người là ông Êlia, vị
ngôn sứ phải trở lại, theo sấm ngôn do Ml 3,23 và Hc 48,10 loan báo từ trước.
Có người bảo Người là ông Giêrêmia, như đã từng xảy ra trong 2Mcb 15,13tt. Nói
chung lại, đám đông dân chúng chỉ quan niệm về Đức Giêsu như một nhân vật, cho
dù vĩ đại, cũng vẫn chỉ là sự tiếp nối quá khứ; đó là một nhân vật do Thiên
Chúa sai đến như các nhân vật vĩ đại trong Cựu Ước mà thôi. Họ chưa nhận ra nơi
Đức Giêsu những thực tại mới mẻ chứng tỏ tính cách độc nhất vô nhị của Người,
càng không nhận ra nguồn gốc độc đáo và thần linh của Người. Họ không hiểu đúng
về con người và sứ mạng của Người.
"Đức Giêsu lại hỏi: "Còn anh em, anh em bảo Thầy
là ai?. Ông Simôn Phêrô thưa: "Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng
sống" (cc.15-16). Câu hỏi thứ hai này hướng trực tiếp về các môn độ. Đức
Giêsu muốn biết lập trường và quan niệm của chính các ông về bản thân Người.
Các ông đã đi theo Người một thời gian dài, đã chứng kiến những hoạt động của
Người, đã được nghe những giáo huấn của Người. Thay mặt anh em, ông Phêrô thưa
với Đức Giêsu câu trả lời của các ông đối với vấn đề quan trọng này. Ông tuyên
xưng lòng tin của chính ông và của các anh em ông trong cộng đoàn các môn đệ:
"Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống".
Câu trả lời của ông Phêrô rõ ràng là một lời tuyên xưng
đức tin rất hoàn hảo. Trong Mc 8,29 câu trả lời chỉ đơn giản là "Thầy là
Đấng Kitô". Hình như tác giả Mt không hài lòng lắm với câu trả lời đó. Ông
bổ túc rõ ràng: "Con Thiên Chúa hằng sống". Tác giả Mt muốn nhấn mạnh
tư cách là Con Thiên Chúa của Đấng Mêsia (x. 3,17;17,5), không hoàn toàn trùng
với quan niệm về Mêsia con vua Đavít như dân chúng nói chung đang mong chờ. Đức
Giêsu là "Con Thiên Chúa" không chỉ theo nghĩa là do Thiên Chúa sinh
ra, mà trước hết là do Người hành động trong tư cách là chính Thiên Chúa đang
hành động. Nói cách khác, công thức "Con Thiên Chúa" ở đây là tương
đương với công thức "Thiên Chúa ở cùng chúng ta" (1,23). Thiên Chúa
hằng sống (x. Is 37, 4.17; Hs 2,1; Đn 6,21) thì đối ngược, khác biệt và siêu
vượt các ngẫu thần chết chóc: Ngài sống và làm cho sống. Là Con Thiên Chúa hằng
sống, Đức Giêsu là Đấng sống và thông ban sự sống đích thực cho con người.
"Đức Giêsu nói với ông Phêrô: "Này anh Simôn con
ông Giôna, anh thật là người có phúc, vì không phải phàm nhân mặc khải cho anh
điều ấy, nhưng là Cha của Thầy, Đấng ngự trên trời" (c.17). Đáp lại lời
tuyên xưng của ông Phêrô, Đức Giêsu tuyên bố một mối phúc. Ngài khẳng định
Phêrô có phúc vì được lãnh nhận một ơn huệ cao trọng và huyền nhiệm do chính
Thiên Chúa ban. Chính Cha của Đức Giêsu, tức là vị Thiên Chúa hằng sống trong
lời tuyên xưng của Phêrô, đã mặc khải cho Phêrô biết về căn tính đích thật của
Đức Giêsu.
Trong 11,25-27, Đức Giêsu đã dâng lời tạ ơn Cha của Người:
"Lạy Cha là Chúa Tể trời đất, con xin ngợi khen Cha, vì Cha đã giấu không
cho bậc khôn ngoan thông thái biết những điều này, nhưng lại mặc khải cho những
người bé mọn. Vâng, lạy Cha, vì đó là điều đẹp ý Cha". Đọc câu 27 của bài
Tin Mừng hôm nay trong liên hệ với lời ngợi khen đó, chúng ta biết rằng ông
Phêrô đang được đón nhận ân huệ dành cho những người bé mọn, chứ không phải vì
ông là kẻ khôn ngoan và thông thái theo kiểu các người Pharisêu và các kinh sư.
Nói cách khác, ông Phêrô và các môn đệ anh em của ông không bị nhiễm men, tức
là không bị ảnh hưởng, của giáo thuyết của các người Pharisêu và nhóm Xađốc
(16,12). Đước chính Thiên Chúa mạc khải, ông Phêrô và các anh em được hiểu biết
ý nghĩa sâu xa của những hoạt động và giáo huấn của Đức Giêsu.
"Cha của Thầy, Đấng ngự trên trời" cần được đọc
song song với "Cha của chúng con, Đấng ngự trên trời" trong Mt 6,9.
Những ai đón nhận từ Chúa Cha mặc khải liên quan đến Đức Giêsu thì đồng thời
cũng nhận biết nơi Đức Giêsu dung mạo của chính Chúa Cha; và những ai đón nhận
từ Đức Giêsu kinh nghiệm về chính Thiên Chúa là Cha thì sẽ có thể thưa với
Thiên Chúa lời Abba thân tình. Chính trong ân huệ và trải nghiệm huyền nhiệm ấy
mà ông Phêrô và toàn thể cộng đoàn các môn đệ tuyên xưng lòng tin của mình về
căn tính của Đức Giêsu.
Đức Giêsu tiếp tục nói với ông Phêrô: "Còn Thầy, Thầy
bảo cho anh biết: anh là Phêrô, nghĩa là Tảng Đá, trên tảng đá này, Thầy sẽ xây
Hội Thánh của Thầy, và quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi" (c.18). Tương
ứng với lời tuyên xưng "Thầy là" của ông Phêrô là lời tuyên bố của
Đức Giêsu "Anh là". Đức Giêsu khẳng định ông Phêrô là "Tảng
đá" (pêtra), tức là một thực tại chắc chắn, không lay chuyển, không thay
đổi. Hội Thánh được Đức Giêsu xây trên nền đá vững chắc ấy. Cộng đoàn những
người tuyên xưng cùng một lòng tin mà ông Phêrô vừa tuyên xưng thì được ví như
một tòa do chính Đức Giêsu xây dựng trên tảng đá Phêrô. Ông có nhiệm vụ cung
cấp cho cộng đoàn ấy sự chắc chắn, bền vững, không thay đổi, không lay chuyển,
dựa trên ơn huệ là mạc khải của chính Thiên Chúa ban cho những con người bé
mọn. Và sự bền vững ấy được bảo đảm bởi chính lời hứa của Đức Giêsu rằng
"quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi".
"Quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi" (c.18).
Chúng ta thấy thấp thoáng ở đây nội dung của mối phúc cuối cùng trong 5,10t
("Phúc thay ai bị bách hại vì sống công chính, vì Nước Trời là của họ.
Phúc thay anh em khi vì Thầy mà bị người ta sỉ vả, bách hại và vu khống đủ điều
xấu xa") và nội dung lời giáo huấn trong 10,28 ("Anh em đừng sợ những
kẻ giết thân xác mà không giết được linh hồn"). Quyền lực của tử thần,
quyền lực của những kẻ bách hại Hội Thánh, quyền lực của những kẻ sỉ vả và vu
khống các môn đệ Đức Giêsu, quyền lực của những kẻ chỉ giết được thân xác... sẽ
không thể tiêu diệt Hội Thánh, vì Hội Thánh được Đức Giêsu xây dựng trên nền
tảng ân huệ lòng tin mà Chúa Cha ban cho những người bé mọn thoe thánh ý Ngài.
Bên cạnh nhiệm vụ cung cấp cho cộng đoàn sự bền vững, ông
Phêrô còn có nhiệm vụ quản lý các mầu nhiệm Nước Trời như một người tôi tớ được
Chủ trao cho chìa khóa (x. Is 22,22): "Thầy sẽ trao cho anh chìa khoá Nước
Trời: dưới đất, anh cầm buộc điều gì, trên trời cũng sẽ cầm buộc như vậy; dưới
đất, anh tháo cởi điều gì, trên trời cũng sẽ tháo cởi như vậy" (c.19).
"Cầm buộc và tháo cởi" là ngôn ngữ của các
trường phái rabbi, diễn tả nhiệm vụ cho phép hay ngăn cấm về những điểm còn
tranh luận trong giáo huấn chính thức. Hai động từ này cũng quy về việc lấy
những quyết định liên quan đến những cách hành xử cần thiết để được vào Nước
Trời.
Trao cho Phêrô những nhiệm vụ làm đá tảng, giữ chìa khóa
và cầm buộc – tháo cởi, Đức Giêsu cho thấy Người không bỏ mặc cộng đoàn các tín
hữu trong tình trạng mất hướng, nhưng ban cho cộng đoàn đó người lãnh đạo với
những năng quyền và nhiệm vụ lớn lao.
Tóm lại, bài Tin Mừng hôm nay nói với chúng ta rằng: ông
Simon Phêrô, người thứ nhất và là đại diện cho anh em, tuyên xưng lòng tin vào
Đức Giêsu với một công thức diễn đạt hoàn hảo con người và sứ mạng của Người,
đã được Đức Giêsu đặt làm đá tảng cho Hội Thánh, làm người quản lý các mầu
nhiệm Nước Trời và làm người có quyền bính thực sự trong việc lấy những quyết
định liên quan đến những cách hành xử cần thiết để được vào Nước Trời. Với ông,
Đức Giêsu xây dựng cộng đồng nhân loại mới, cộng đồng những con người bé mọn
tuyên xưng lòng tin vào Người là Đấng Kitô Con Thiên Chúa hằng sống. Cộng đồng
mới này là chính Hội Thánh, sẽ đứng vững trước những sức mạnh tấn công của
quyền lực tử thần.
Ý thức về sự cao cả và sự nặng nề của những quyền bính và
các nhiệm vụ mà Phêrô đã được trao phó, chúng ta được mời gọi cầu nguyện, vâng
phục và hiệp thông sâu xa với Đấng kế vị Thánh Phêrô.
9. Trên tảng đá này
(Trích trong 'Manna')
Suy Niệm
Trong cộng đoàn Hội Thánh, Simon là khuôn mặt nổi bật
trong nhóm Mười Hai. Ông thuộc nhóm những môn đệ đầu tiên theo Đức Giêsu, và là
một trong ba môn đệ thân tín nhất.
Ông có mặt lúc Chúa hiển dung và trong Vườn Dầu.
Ông thường là phát ngôn viên của cả nhóm (x. Mt 19,27).
Đức Giêsu phục sinh đã hiện ra cho ông trước tiên (1Cr
15,5), và giao cho ông chăn dắt đoàn chiên của Ngài (Ga 21,15-17).
Simon có bản tính bộc trực, hăng hái. Vì quá tin vào sức
mình, ông đã sa ngã, chối Chúa.
Bất chấp những yếu đuối và giới hạn của Simon, Đức Giêsu
vẫn chọn ông đứng đầu nhóm Mười Hai, và làm nền tảng cho Hội Thánh của Ngài.
Ngài đặt cho Simon một tên mới là Phêrô, tiếng Aram
Phêrô được tuyên bố là người có phúc, vì ông đã được Cha
trên trời cho biết Đức Giêsu là ai. Ông đã tin tưởng đón nhận mạc khải ấy.
"Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống." Đó là lời tuyên xưng
đức tin của Phêrô.
Nhưng ông không chỉ tuyên xưng đức tin của mình, ông còn
tuyên xưng tình yêu nữa: "Lạy Thầy, Thầy biết con yêu mến Thầy."
Với niềm tin-yêu vào Đức Giêsu, Phêrô sẵn sàng chia sẻ sứ
mạng Mục Tử của Ngài, sẵn sàng hiến mình vì đoàn chiên.
Quả thực, Phêrô đã giang tay chịu chết như Thầy Giêsu, đã
theo Thầy và đến nơi mình không muốn đến.
Chúng ta ngỡ ngàng trước sự tin tưởng của Đức Giêsu.
Ngài cho Phêrô được chia sẻ trách nhiệm với Ngài, dù ông
chỉ là một ngư phủ bình thường, ít học.
Chỉ mình Đức Giêsu mới là Nền Tảng (x. 1Pr 2,4-5), nhưng
Phêrô cũng được làm nền cho Hội Thánh.
Chỉ mình Đức Giêsu nắm giữ chìa khóa (x. Kh 3,7), nhưng
Phêrô cũng được trao chìa khóa Nước Trời.
Nếu Phêrô có quyền giáo huấn, quyền thánh hoá và quản trị
Hội Thánh, thì chỉ nhằm mục đích là phục vụ Dân Chúa.
Hội Thánh đã gặp biết bao khó khăn trong dòng lịch sử.
Không phải chỉ là những cuộc bách hại đẫm máu, mà còn là những chia rẽ, tranh
chấp nội bộ, những sa sút trầm trọng vì chạy theo thế gian.
Hôm nay, Hội Thánh cũng gặp khó khăn không ít, khi nhiều
người bỏ nhà thờ, bỏ đức tin; khi ơn gọi giảm sút ở nhiều nơi; khi Đức Thánh
Cha bị công kích.
Ước gì mỗi người chúng ta ở lại và yêu mến Hội Thánh, cải
tổ và canh tân Hội Thánh bằng việc canh tân chính bản thân mình.
Gợi Ý Chia Sẻ
Khuôn mặt Hội Thánh vẫn còn nhiều vết nhăn, và trở nên khó
coi trước mặt mọi người. Theo ý bạn, đâu là điều cần phải sửa trước hết, để Hội
Thánh trở nên đáng tin hơn?
Bạn có khi nào cầu nguyện cho Đức Thánh Cha không? Bạn có
cảm được gánh nặng trách nhiệm và nỗi âu lo của Đức Thánh Cha trước những vấn
đề của Hội Thánh và của thế giới không?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa, Chúng con không hiểu tại sao Chúa chọn Simon,
một người đánh cá ít học và đã lập gia đình, để làm vị Giáo Hoàng đầu tiên của
Giáo Hội.
Chúa xây dựng Giáo Hội trên một tảng đá mong manh, để ai
nấy ngất ngây trước quyền năng của Chúa.
Hôm nay Chúa cũng gọi chúng con theo Chúa, sống cho Chúa,
đặt Chúa lên trên mọi sự: gia đình, sự nghiệp, người yêu.
Chúng con chẳng thể nào từ chối viện cớ mình kém đức kém
tài.
Chúa đưa chúng con đi xa hơn, đến những nơi bất ngờ, vì
Chúa cần chúng con ở đó.
Xin cho chúng con một chút liều lĩnh của Simon, bỏ mái nhà
êm ấm để lên đường, hạnh phúc vì biết mình đang đi sau Chúa. Amen.
10. Hội Thánh của Chúa – ĐTGM. Jos. Ngô
Quang Kiệt
"Con là Phêrô, nghĩa là Tảng Đá, trên tảng đá này,
Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy". Với lời này, Chúa Giêsu chính thức thiết
lập Hội Thánh. Lời Chúa cho ta thấy những đặc tính của Hội Thánh.
Đó là một Hội Thánh cho con người.
Chúa Giêsu xây dựng Hội Thánh trên nền đá Phêrô. Phêrô vốn
là một người yếu đuối. Đời ông nhiều thất bại hơn thành công, nhiều yếu đuối
hơn mạnh mẽ. Đã từng ra khơi suốt đêm để sáng sớm trở về tay trắng. Đã từng
chìm xuống khi muốn đi trên mặt nước. Đã từng ngủ mê khi phải canh thức với
Thầy trước giờ tử nạn. Và tệ hại nhất là đã từng chối Thầy ba lần khi Thầy chịu
khổ nạn. Nền tảng tượng trưng cho cả toà nhà. Nền tảng Phêrô là một con người
yếu đuối cũng như cả Hội Thánh gồm những con người mỏng giòn. Những thất bại
của Phêrô thường diễn ra trong bóng đêm. Đánh cả suốt đêm không được gì. Chìm
xuống mặt nước lúc ban đêm. Ngủ gật trong vườn Cây Dầu khi trời tối. Chối Thầy
trong bóng đêm. Đó là hình ảnh Hội Thánh còn phải lần mò đi trong đêm tối thử
thách của thế giới với những yếu đuối của con người. Chúa dùng người yếu đuối
để qui tụ những con người yếu đuối. Chúa sử dụng những phương tiện của con
người để nâng đỡ con người.
Đó là một Hội Thánh của Thiên Chúa.
Tuy Hội Thánh dành cho con người, gồm những con người yếu
đuối, nhưng đó lại là Hội Thánh của Thiên Chúa. Hội Thánh của Thiên Chúa vì
chính Thiên Chúa thiết lập. Chúa Giêsu xác định đây là "Hội Thánh của
Thầy". Hội Thánh của Thiên Chúa nên sống bằng sức sống của Thiên Chúa chứ
không bằng sức sống của con người. Thật vậy, Hội Thánh rất yếu đuối. Có những
yếu đuối khi phải đương đầu với những khó khăn thử thách bên ngoài. Biết bao
vua chúa đã muốn triệt hạ Hội Thánh khi Hội Thánh chỉ là một nhóm những người
bé nhỏ nghèo hèn. Có những yếu đuối từ trong nội bộ. Biết bao lần chia rẽ, phân
ly. Biết bao lỗi lầm tai hại tưởng như khiến Hội Thánh đổ nát tan tành. Nhưng
Hội Thánh vẫn đứng vững với thời gian. Vì đó là Hội Thánh của Thiên Chúa.
Hiểu biết như thế, ta phải có thái độ thích hợp.
Vì Hội Thánh là chính chúng ta, những con người mỏng giòn,
nên ta cần khiêm nhường. Khiêm nhường nhận biết mình yếu đuối. Khiêm nhường
nhận biết Hội Thánh còn chưa thánh thiện. Khiêm nhường như thánh Phêrô suốt đời
cầu xin lòng thương xót của Chúa. Khiêm nhường như Đức Thánh Cha Gioan Phaolô
II công khai lên tiếng xin lỗi về những sai sót của Hội Thánh. Ta không chỉ
khiêm nhường khi đấm ngực chuẩn bị dâng thánh lễ, mà còn phải khiêm nhường
trong đời sống hằng ngày.
Vì Hội Thánh là cho con người nên ta cần có thái độ cảm
thông. Biết mình yếu đuối, tôi sẽ dễ cảm thông với những yếu đuối của anh em.
Cảm thông không phải để mặc anh em chìm xuống, những để giúp anh em vượt lên.
Như lời Chúa dạy Phêrô: "Phần anh, một khi đã trở lại, hãy làm cho các anh
em của anh nên vững mạnh" (Lc 22, 32)
Vì Hội Thánh là của Chúa nên ta phải hoàn toàn tin tưởng
vào Chúa. Biết mình u mê, ta sẽ phó thác cho Chúa hướng dẫn cuộc đời. Biết mình
yếu đuối, ta sẽ không còn cậy dựa vào sức riêng, nhưng hoàn toàn tin tưởng vào
Chúa, làm việc bằng sức mạnh của Chúa. Như thánh Phêrô giảng đạo trong ngày lễ
Ngũ Tuần nhờ ơn Chúa Thánh Thần hướng dẫn.
Chính Chúa là sức mạnh của Hội Thánh. Phêrô là Đá Tảng
nhưng chính Chúa làm cho Đá Tảng vững bền. Phêrô giữ chìa khóa nhưng chính Chúa
gìn giữ tòa nhà.
Lạy Chúa, xin thánh hoá Hội Thánh Chúa. Amen.
11. Đối với bạn, Đức Giêsu Kitô là ai?
(Trích trong 'Niềm Vui Chia Sẻ')
Đức Giêsu, một nhân vật lịch sử đã chết và sống lại gần
2000 năm rồi. Thế mà nhân loại ngày nay, trước ngưỡng cửa của thiên niên kỷ thứ
ba, vẫn còn đặt lại câu hỏi đã được đặt từ lúc Đức Giêsu giáng sinh: "Đức
Giêsu Kitô là ai?"
Ngài đã trở thành "siêu sao" (Jesus, Super Star)
trong các tác phẩm văn chương, âm nhạc cũng như trên màn ảnh, cả đối với các
tác giả không chia sẻ niềm tin vào Đức Giêsu nữa. Nhà văn Aimatov trong tác
phẩm "Đoạn đầu đài" đã nói lên những cảm nghĩ và trăn trở của mình về
Đức Giêsu và về cây thập tự của Ngài. Dumbatze trong tác phẩm "Quy luật
muôn đời" hay Abuladze trong phim "Sám hối"và Nikos Kazantzakis
trong tác phẩm "Chúa lại bị đóng đinh"hay trong "Cám dỗ cuối
cùng của Chúa", cuốn tiểu thuyết được dựng thành phim đã gây nhiều phẫn nộ
trong giới Kitô giáo. Tất cả đều đặt vấn đề về Đức Giêsu.
Tuy nhiên, những Đức Giêsu mang tính thời sự đó, dẫu có
hay và lôi cuốn, vẫn chưa phải là Đức Giêsu đích thực của lịch sử, cũng không
phải là đức Giêsu của lòng tin, Đức Giêsu của Tin Mừng. Chẳng qua các tác giả
đó chỉ mượn dung mạo của Đức Giêsu để ký thác một điều gì trong thâm tâm mình.
Cùng lắm, đối với họ, Đức Giêsu cũng chỉ là một bậc thầy rất có thế giá của quá
khứ, hay một con người đáng nguyền rủa, nhục mạ của hiện tại.
Đối với các môn đệ của Chúa Giêsu cũng thế. Khi Chúa Giêsu
hỏi các ông: "Người ta bảo Thầy là ai?" các ông cho biết: có những
người đánh giá rất cao, họ coi Ngài như một Ngôn sứ có tầm cỡ, như Êlia hay
Giêrêmia là những ngôn sứ nổi danh bậc nhất trong lịch sử Do Thái. Trái lại, có
những đối thủ lại coi Ngài như một người Samari lạc đạo, như một người bị quỷ
nhập, như một tên phỉnh gạt hay một tay xách động dân chúng... Riêng đối với
các môn đệ thân tín bên Chúa Giêsu, chắc hẳn các ông đã biết rõ Ngài hơn. Chúa
Giêsu đã muốn các môn đệ xác định nhận thức của họ về Ngài. Dân chúng thì nghĩ
về Thầy như thế, "còn anh em, anh em nghĩ Thầy là ai?" Simon Phêrô đã
nói lên nhận xét của các môn đệ: "Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng
sống".
Lời tuyên xưng đức tin này chúng ta đã gặp trong giai
thoại của Chúa Giêsu cứu Phêrô khỏi chết chìm và khiến sóng gió im lặng. Khi
Ngài bước lên thuyền, những người ở trong thuyền, tức là các môn đệ, sấp mình
dưới chân Ngài mà nói: "Thật, Thầy là Con Thiên Chúa". Ở đây, Chúa
Giêsu khẳng định lời tuyên xưng này là hiệu quả của ơn mạc khải "do Thiên
Chúa Cha của Ngài trên trời", càng cho chúng ta có quyền nghĩ rằng Phêrô
đã thấy được một số nét đặc biệt siêu phàm trong con người của Thầy mình. Chúa
Giêsu còn mạc khải thêm cho Phêrô một điều khác cũng quan trọng đặc biệt không
kém đối với bản thân ông: "Này, anh tên là Đá, trên Tảng Đá này Thầy sẽ
xây dựng Giáo Hội của Thầy, và các quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi".
Chúa Giêsu còn trao cho Phêrô trách nhiệm giữ "chìa khóa Nước Trời",
trách nhiệm "cầm buộc hay tháo gỡ"được cả trên trời dưới đất đều chấp
hành.
Trao chìa khóa nhà mình cho ai, có nghĩa là tín nhiệm và
nhờ cậy người ấy coi sóc nhà mình. Người được trao chìa khóa có quyền đóng mở,
ra vào, mà không bị coi là kẻ trộm, đồng thời cũng phải chịu trách nhiệm nặng
nề canh chừng kẻ xấu, người gian. Chọn lựa, trao gởi trách nhiệm vẫn làđường
lối của Chúa đối với Giáo Hội, đối với chúng ta. Tiêu chuẩn để được chọn lựa,
tín nhiệm trao gởi trách nhiệm không phải là sự trổi trang về tài năng hay đức
độ, mà là lòng tin. Không phải là một Phêrô yếu đuối tầm thường nữa, nhưng là
một Phêrô Đá Tảng, người có lòng tin, có sức nâng đỡ cả Giáo Hội của Chúa Kitô.
Phêrô đã tuyên xưng lòng tin vào Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống, không chỉ
một lần bằng lời tuyên xưng ấy mà thôi, mà bằng cả một cuộc đời không ngừng
tuyên xưng lòng tin cho đến lúc tuyên xưng quyết liệt cuối cùng bằng cái chết
đóng đinh thập giá như Thầy mình.
"Còn anh em, anh em nghĩ Thầy là ai?". Câu hỏi
Chúa Giêsu đặt cho các môn đệ không ngừng vang dội suốt 20 thế kỷ nay đến chúng
ta. Nó chất vấn mỗi người chúng ta hôm nay hơn bao giờ hết. Phải, đối với tôi,
Đức Giêsu Kitô là ai? Phản ứng đầu tiên là im lặng, suy nghĩ, có khi với niềm
vui, có khi có một sự ngại ngùng vì câu hỏi mang nặng hậu quả. Câu hỏi chạm đến
tận cõi thâm sâu của cuộc đời tôi. Nó buộc tôi phải chọn, một chọn lựa kéo theo
nhiều việc khác nữa. Nhưng vì là câu hỏi hệ trọng nhất, nên tôi không thể lẫn tránh
được. Chúng ta không thể chỉ tuyên xưng bằng hành động, bằng việc làm cụ thể.
Lắm khi sự tuyên xưng chân chính còn đòi buộc chúng ta phải trả giá bằng chính
mạng sống của mình. Phải, một khi chúng ta đã thực sự tin Đức Giêsu rồi, thì
đời ta sẽ phải gắn chặt vào Ngài cho đến chết thôi. Và chết cũng chưa hết, còn
cả cuộc sống đời đời nữa.
Ngày nay, chúng ta đang sống trong một thế giới thực
nghiệm và duy vật chất. Lời nói trên lý thuyết có hay ho cao siêu đến mấy, nếu
không được chứng minh bằng đời sống cụ thể, thì thiên hạ sẽ chẳng ai tin chúng
ta. Đức Giêsu Kitô là ai? Chúng ta có giảng giải cặn kẽ về nguồn gốc và thân
thế của Ngài, người ta có lắng nghe, có theo dõi, nhưng điều người ta theo dõi
nhất là coi những người tin theo Đức Giêsu sống ra sao, ăn ở như thế nào, có
thái độ thế nào với những công việc mưu cầu lợi ích chung, hạnh phúc chung của
mọi người. Và từ đó, người ta sẽ suy nghĩ coi Chúa Giêsu của chúng ta là ai.
Việc sống đạo của chúng ta, những người tin Chúa Giêsu, là phải chứng tỏ rằng,
Chúa Giêsu thật là Chúa cuộc đời chúng ta, ngay trong chính cách chúng ta sống
Tin Mừng yêu thương, phục vụ của Chúa Giêsu.
Đức Giêsu Kitô là ai?
Thưa anh chị em, Ước gì cuộc đời mỗi người chúng ta trở
thành một câu trả lời sống động cho Chúa Giêsu, cho anh chị em và cùng với anh
chị em, trả lời cho cả xã hội ngày nay rằng: Đức Giêsu Kitô là Con Thiên Chúa
làm người đang sống ở giữa chúng ta.
12. Phêrô tuyên tín – R. Veritas
(Trích trong 'Sống Tin Mừng')
Câu hỏi của Chúa Giêsu đặt ra cho các môn đệ vẫn còn vang
dội tới ngày hôm nay, và trong giây phút này dường như Chúa Giêsu hiện diện
giữa chúng ta, Ngài cũng đặt câu hỏi với từng người, trước hết là câu:
"Người ta và những kẻ khác, theo quan niệm trần tục của con người thì họ
nghĩ Thầy là ai?".
Chúa Giêsu Kitô là một thực tại, một con người lịch sử đã
sống thật trên mặt đất này tại vùng Palestina cách đây hơn 2.000 năm. Đây là
một thực tại đầy mầu nhiệm, những kẻ sống đồng thời với Ngài, họ cũng nhìn thấy
những việc lạ Chúa đã thực hiện, trước đó là phép lạ Chúa hóa bánh ra nhiều,
nhưng họ không thể nhìn nhận ra thực tại Thần Linh của Chúa là Con Thiên Chúa
Hằng Sống. Họ nhìn vào Chúa Giêsu như một tiên tri, một E?lia, một Gioan Tẩy
Giả, một người chuẩn bị nhân loại cho Thiên Chúa, nhưng chưa phải là Thiên Chúa.
Những kẻ khác thời Chúa Giêsu, trên quan điểm trần tục không được Thiên Chúa
soi sáng, như Phêrô đã không nhận ra Chúa Giêsu Kitô là ai? Và các Tông Đồ đã
kể lại cho Chúa nghe về các nhận xét của dân chúng xung quanh. Nhưng những kẻ
khác, những kẻ ngoại chưa tin Chúa, không nhận ra Chúa, điều đó cũng chưa quan
trọng đối với Ngài cho bằng chính những người mang tên là người đồ đệ của Chúa,
là người Kitô mà lại không nhận ra Ngài.
Câu hỏi thứ nhất: "Người ta nghĩ Thầy là ai?",
chỉ là một câu hỏi phụ, câu hỏi nhập đề để gợi ý thức nơi các đồ đệ. Câu hỏi
thứ hai quan trọng hơn: "Phần các con, các con bảo Thầy là ai?". Mỗi
người phải trực tiếp trả lời câu hỏi này bằng đức tin của mình đối với Chúa.
Điều Chúa muốn không phải là một câu trả lời suông, ngoài môi miệng như một học
trò trả bài giáo lý cho thầy giáo trong lớp: "Chúa Giêsu là Thiên Chúa, là
Đấng Cứu Thế muôn dân". Câu trả lời suông ngoài môi miệng như câu trả lời
thuộc lòng bài giáo lý thì tương đối dễ, nhưng điều Chúa nhắm đến là lòng xác
tín bên trong. Đức tin chân thật như là hồng ân từ Thiên Chúa Cha trao ban cho,
ví như câu trả lời được ơn Thiên Chúa soi sáng hướng dẫn Phêrô đã mạnh mẽ trả
lời với sự linh ứng của Thiên Chúa Cha: "Thầy là Đức Kitô Con Thiên Chúa
Hằng Sống".
Chúa Giêsu xác nhận không phải xác thịt nhưng là Cha trên
trời đã ban cho con, đã soi sáng cho con. Chính thái độ xác tín đức tin này là
điều Chúa muốn nơi mỗi người chúng ta. Thái độ xác tín đức tin đó là hồng ân
của Chúa Cha ban cho: "Không ai đến được với Thầy, nếu không được ơn Thiên
Chúa Cha soi sáng và lôi kéo họ đến" (Jn 6,43.45). Chính thái độ xác tín
đức tin này là khởi đầu và nền tảng của mọi sứ mạng Kitô. Thánh Phêrô đã nhận
được sứ mạng: "Thầy trao cho con chìa khóa Nước Trời, con là đá, trên đá
này Thầy sẽ xây Giáo Hội của Thầy". Phêrô đã nhận được sứ mạng đó sau khi
đã tuân phục ơn soi sáng của Thiên Chúa Cha và mạnh mẽ tuyên xưng: "Thầy
là Con Thiên Chúa".
Mỗi người chúng ta đều cần có niềm xác tín này để có thể
chu toàn sứ mệnh mà Thiên Chúa trao phó cho, là làm chứng cho Chúa trên trần
gian này giữa anh chị em xung quanh. Sứ mạng đã khó nhưng niềm tin xác tín nơi
mỗi người lại khó hơn hết, vì nơi mỗi người cũng có thể nói là có hai con
người, một con người trần tục và một con người mới. Con người mới này được ân sủng
thánh hóa, soi sáng hướng dẫn. Con người cũ có những thói hư tật xấu, suy tưởng
theo những lý luận trần tục, xa rời chương trình của Thiên Chúa, khó mà tuyên
xưng đức tin vào Thiên Chúa, khó mà trung thành với đức tin tuyên xưng này.
Thánh Phaolô đã cảm nghiệm được kinh nghiệm đức tin này
nơi chính bản thân, nên đã thốt lên: "Tôi không làm điều tốt mà tôi ưa
thích, nhưng lại làm điều xấu mà tôi không muốn". Cuộc giằng co giữa ân
sủng và tội lỗi, giữa tin và không tin đã làm cho ngài đôi khi mệt mỏi và xin
Chúa hãy can thiệp cất đi điều ngài không muốn. Nhưng Chúa Giêsu đã nâng đỡ
Phaolô: "Ơn Ta đủ cho ngươi, đừng lo". Chính vì thế hơn ai hết, thánh
Phaolô Tông Đồ đã trình bày cuộc sống trong ơn nghĩa Chúa như là một chiến đấu,
một cuộc chạy đua, một cố gắng không ngừng cộng tác với ân sủng Chúa để mặc lấy
con người mới, từ bỏ con người cũ để tuyên xưng đức tin, để trung thành với đức
tin.
Trở lại với bài Phúc Âm hôm nay, chúng ta nhận thấy thêm
một điều nữa là, mặc dầu Phaolô đã có đôi lần sống theo con người cũ, con người
trần tục, nhưng Chúa Giêsu không thay đổi chương trình, Ngài đã chọn Phaolô:
"Ơn Ta đủ cho ngươi". Ơn Chúa luôn luôn ban xuống tràn đầy, Chúa
không hủy bỏ chương trình Ngài muốn thực hiện nhờ qua mỗi người, mặc dù đôi khi
chúng ta không đáp lại hết lòng ân sủng của Chúa. Chúa muốn nhắn nhủ Phêrô,
nhắn nhủ mỗi người "khi nào con trở lại hãy nâng đỡ củng cố anh em
con". Lời nhắn nhủ của Chúa cho Phêrô hãy biết thông cảm nâng đỡ cho anh
em, vì chính ông cũng đã được Chúa thương tha thứ và nâng đỡ.
Thêm một bài học nữa cho mỗi người chúng ta là hãy cố gắng
sống thánh thiện nơi chính bản thân mình và nâng đỡ những bất toàn, những sa
ngã, những tội lỗi của anh em, xin Chúa gìn giữ chúng con trong đức tin và
trung thành với Tin Mừng: "Thầy là Đức Kitô Con Thiên Chúa Hằng
Sống".
13. Sống đức tin
Trong câu chuyện trao đổi giữa Thầy và trò, Chúa Giêsu đã
hỏi các môn đệ:
- Người ta bảo Thầy là ai?
Các môn đệ liền đúc kết các dư luận quần chúng:
- Người thì bảo Thầy là Êlia, là Giêrêmia, là Gioan Tiền hô
hay là một tiên tri nào đó.
Có lẽ lúc bấy giờ Chúa Giêsu đã nhìn các ông và đưa ra một
câu hỏi cân não:
- Còn các con, các con bảo Thầy là ai?
Giữa lúc các bạn còn lúng túng, phân vân, suy nghĩ, thì
Phêrô đã mạnh dạn thưa:
- Thầy là Đức Kitô, con Thiên Chúa hằng sống.
Lời tuyên xưng của Phêrô thật đáng ca ngợi. Thế nhưng,
nguyên một lời tuyên xưng mà thôi, thì chưa đủ để bảo đảm phẩm chất của một đức
tin, bởi vì còn phải đợi xem đức tin ấy sẽ trải qua những thử thách nào và được
tôi luyện trong thực tế ra làm sao? Khi tuyên xưng đức tin, hẳn Phêrô chưa thấy
hết được những khó khăn sẽ gặp phải trên con đường tin sau này.
Thực vậy, khi Chúa Giêsu loan báo về cuộc khổ nạn sắp tới
của Ngài, thì Phêrô đã phản ứng một cách dữ dội, ông đã quyết liệt can ngăn Ngài.
Thử thách đức tin lớn nhất Phêrô đã trải qua chính là cuộc thương khó. Tại vườn
Cây Dầu, ông đã hung hăng chém đứt tai người lính để bảo vệ Thầy, nhưng rồi sau
đó, ông cũng đã chạy trốn. Tiếp đến, khi bị người tớ gái nhận mặt và chất vấn,
ông đã chối Thầy tới ba lần. Rồi khi được tin báo Chúa Giêsu đã sống lại, thì
cũng như các tông đồ khác, Phêrô vẫn chưa chịu tin ngay.
Chỉ khi nhận lãnh Chúa Thánh Thần, đức tin của Phêrô mới
thực sự trưởng thành và trở nên kiên vững. Lúc đó đức tin biến thành một xác tín
và người tin trở thành một chứng nhân, tuyên xưng niềm tin của mình không chỉ
bằng lời nói, mà còn bằng việc làm, bằng chính cuộc sống của mình.
Con đường Phêrô đã đi qua cho chúng ta thấy: Từ chỗ chấp
nhận chân lý đức tin đến chỗ sống đức tin của mình là cả một chặng đường dài,
đầy cam go. Con đường dài này là một cuộc thử lửa, một cuộc kiểm tra chất
lượng.
Như một sản phẩm, trước khi được tung ra thị trường, cần
phải được đưa qua khâu kiểm tra chất lượng để đo độ bền, độ cứng, độ dẻo, sức
chịu nhiệt, chịu ẩm... Cũng vậy, chất lượng đức tin của chúng ta cũng cần phải
được kiểm tra. Chính cuộc sống mỗi ngày sẽ kiểm tra chất lượng và định đoạt số
phận đức tin của chúng ta. Nếu chúng ta sống hợp với điều chúng ta tin, nếu
trong gian nan thử thách lòng tin của chúng ta vẫn không bị nao núng, nếu vì
đức tin mà dám chịu thiệt thòi... thì quả thực đức tin đó đã được tôi luyện và
đã trưởng thành. Đức tin đó không chỉ còn là một thái độ của trí tuệ mà đã trở
thành một nếp sống.
Ban đầu đức tin của Phêrô còn non nớt, bởi vì Phêrô mới
chỉ tuyên xưng bằng lời nói. Dần dần qua những khó khăn, những thất bại, những
cố gắng, những phấn đấu, đức tin đó đã lớn lên và được tuyên xưng bằng chính
cuộc sống. Và đó là một sự trưởng thành cần thiết.
Hãy cầu xin cho đức tin của mỗi người chúng ta cũng lớn
lên, cũng trưởng thành theo nhịp độ của cuộc sống, giữa những gian nguy thử
thách chúng ta gặp phải.
14. Thầy là Đức Kitô
Hiệp nhau trong Thánh lễ này, chúng ta xin Chúa ban mọi ơn
lành cho cuộc sống của chúng ta, nhưng đồng thời chúng ta cũng xin Chúa tha thứ
những lỗi tầm vì đã nhiều lần chúng ta không cộng tác với ơn Chúa, đã không
dùng ơn Chúa cho nên. Xin Chúa tiếp tục thương đổ muôn ơn lành xuống trên cuộc
đời của chúng ta, giúp chúng ta canh tân đời sống để mỗi ngày được trở nên
giống Chúa hơn.
Đoạn Tin Mừng hôm nay được suy niệm hai lần: một vào dịp
lễ kính thánh Phêrô và Phaolô tông đồ, và một trong Chúa Nhật 21 Thường niên
hôm nay. Biến cố được nhắc đến trong đoạn Tin Mừng hôm nay làm nổi bật hai đặc
điểm về hai con người nơi thánh Phêrô: Đó là một con người của ân sủng, biết
cộng tác với ơn soi sáng của Chúa để tuyên xưng đức tin chân thật: "Thầy
là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống". Và một là con người yếu đuối trần
tục suy tưởng theo cách thức trần gian, bị giới hạn trong cái nhìn vụ lợi không
chấp nhận, không hiểu chương trình cứu rỗi của Thiên Chúa thực hiện qua mầu
nhiệm Thập giá, qua cái chết và sống lại của Chúa Kitô, đến độ thánh nhân đã bị
Chúa quở trách: "Hỡi Sa tan, hãy lui ra khỏi Ta, vì con suy tưởng theo lý
luận của con người, chứ không theo tư tưởng của Thiên Chúa. Vì con biết những
sự thuộc về loài người, mà chẳng hiểu biết những sự thuộc về Thiên Chúa".
Nơi mỗi người chúng ta, những đồ đệ của Chúa, dù ở bậc nào
đi nữa, chắc chắn chúng ta cũng có hai con người này: một con người được ân
sủng thánh luyện, thánh hoá, soi sáng và hướng dẫn. Đây là con người mới theo
cách nói của thánh Phaolô tông đồ. Và một con người cũ có thói quen tật xấu,
suy tư theo những lý luận trần tục xa rời chương trình của Thiên Chúa.
Hơn ai hết, thánh Phaolô tông đồ đã cảm nghiệm được kinh
nghiệm sống này nơi chính bản thân, nên có lần ngài đã thốt lên: "Tôi
không làm điều tốt mà tôi ưa thích, tôi lại làm điều xấu mà tôi không
muốn". Cuộc giằng co giữa ân sủng và tội lỗi này đã làm cho ngài đôi khi
mệt mỏi, nên đã phải xin Chúa can thiệp để cất đi điều ngài không muốn. Nhưng
Chúa Giêsu đã nâng đỡ thánh Phaolô: "Ơn Ta đủ cho con. Đừng sợ!".
Chính vì thế mà hơn ai hết, thánh Phaolô tông đồ đã trình bày cuộc sống với
Chúa Kitô, cuộc sống trong ơn nghĩa Chúa như là một cuộc chiến đấu, một cuộc
chạy đua, một cố gắng không ngừng để cộng tác với ân sủng của Chúa, để mặc lấy
con người mới và từ bỏ con người cũ của mình.
Trở lại bài Phúc âm hôm nay, chúng ta có thể nhận thấy
thêm một điểm nữa là mặc dù Phêrô đã nhiều lần, chứ không phải chỉ một lần mà
thôi, là ngài đã nhiều lần sống theo con người cũ, con người trần tục. Nhưng
Chúa Giêsu, Ngài đã không thay đổi chương trình Ngài đã chọn, đã sắp xếp cho
Phêrô: "Ơn Ta đủ cho con". Chúa đã muốn xây dựng Giáo Hội của Ngài
trên con người của Phêrô, trên con người được ơn Thiên Chúa soi sáng:
"Phêrô con là đá, trên đá này Thầy sẽ xây Giáo Hội của Thầy và cửa hỏa
ngục sẽ không thắng được. Thầy sẽ trao cho con chìa khóa Nước Trời". Ơn
Chúa luôn ban xuống tràn đầy, Ngài không muốn bỏ chương trình Ngài đã thực hiện
qua mỗi người chúng ta, mặc dù đôi khi chúng ta không đáp lại hết lòng mình về
ân sủng của Chúa, Chúa Giêsu đã nhắn nhủ Phêrô: "Khi nào con trở lại, hãy
nâng đỡ và củng cố anh em con". Lời nhắn nhủ của Chúa cho Phêrô là hãy
biết thông cảm nâng đỡ anh em, vì chính ông cũng đã được Chúa thương tha thứ,
nâng đỡ thông cảm khi ông lỗi lầm.
Thêm một bài học nữa cho mỗi người và cho cộng đoàn chúng
ta đang sống cũng như cộng đoàn các tông đồ sống quanh Chúa Giêsu ngày xưa, tất
cả các cộng đoàn ấy cũng gồm những con người vừa tốt, vừa xấu, vừa thánh thiện
vừa tội lỗi, vừa muốn làm điều tốt mà mình không làm được, nhưng lại làm điều
xấu mà mình không muốn, vừa cộng tác với ơn Chúa, nhưng đôi khi cũng chối bỏ
Ngài.
Chúng ta hãy cố gắng phát triển con người mới, con người
được ân sủng Chúa thánh hoá để luôn giữ vững đức tin của mình mà tuyên xưng
Chúa Giêsu Kitô là Con Thiên Chúa và chấp nhận đi trên con đường mà Chúa đã đi
qua, con đường cứu rỗi nhân loại qua cái chết và sống lại của Ngài trên Thập
giá: "Ai muốn theo Ta hãy từ bỏ mình, vác Thập giá mình hằng ngày mà theo
Ta".
Chúng ta hãy cố gắng phát triển con người mới nơi cuộc
sống của mình và đồng thời biết thông cảm nâng đỡ với những bất toàn tội lỗi của
anh em xung quanh. Dù sao đi nữa, chương trình của Thiên Chúa không bị hư đi vì
những tội lỗi của con người hay vì những lầm lỗi sai trái của Phêrô, nhưng chỉ
vì yêu mà Thiên Chúa luôn thực hiện chương trình cứu rỗi nhân loại. Xin Chúa
giúp mỗi người chúng ta được vững mạnh trong đức tin mà giờ đây chúng ta cùng
nhau tuyên xưng qua kinh Tin Kính.
15. Khúc rẽ quyết định
Xa khỏi mọi người, dưới chân núi Hermon, một mình trong
thanh vắng bên sông Giođan, Đức Kitô nêu lên cho các môn đệ một vấn nạn quan
trọng: "Các con nói thầy là ai? Nói chung những người khác không nhận biết
Ngài, và bây giờ, các môn đệ phải phát biểu ý kiến về Ngài.
1) Vấn nạn
Đức Kitô không hỏi: Các con tin gì? Các con coi điều gì là
phải? Nhưng Ngài hỏi cách trực tiếp: "Các con nói Thầy là ai?" Đức
tin Công giáo trước hết không phải là một vấn đề lý thuyết, một tổng số chân lý
siêu hình, hay chỉ là một tín điều. Đối tượng của đức tin Công giáo là chính
Đức Giêsu Kitô. Trong Ngài, Thiên Chúa đã nhập thể, Ngài là hành động quyết định,
là biến cố chủ yếu. Con người chỉ có thể có một thái độ duy nhất là nhận biết
hay không nhận biết Ngài. Lập trường đối với Chúa Giêsu là yếu tố quyết định để
phân biệt ai là Công giáo, ai là lương dân. Vậy luân lý không phải là yếu tố
cốt yếu nhưng chính là đức tin. Nếu có người nhờ đức tin hiểu được Chúa Giêsu
là ai, tự nhiên họ sẽ lãnh nhận lời Ngài, và nhất thiết đáp ứng những đòi hỏi
của Ngài. Đức tin vào Đức Giêsu Kitô là tất cả! Kitô giáo là thái độ chấp nhận
Đức Kitô.
2) Lời đáp trả
"Thầy là Đức Kitô con Thiên Chúa hằng sống". Lời
tuyên xưng ấy của Thánh Phêrô cho chúng ta thấy Chúa Giêsu cao trọng biết bao
trong chức vụ của Ngài. Ngài là tiên tri được Chúa thánh hiến. Ngài là vua, là
chánh tế. Ngài còn hơn tất cả những tước hiệu ấy, vì Ngài là chính con Thiên
Chúa hằng sống. Vậy phải biết vượt qua các tước hiệu bên ngoài để tìm tới chính
Ngôi vị thâm sâu của Đức Kitô. Đó là tất cả ý nghĩ cao xa của đức tin: Đức tin
là cuộc gặp gỡ trực tiếp với Con Thiên Chúa. Câu trả lời của Thánh Phêrô dựa
trên hai lý do vững chắc. Trước hết, nhờ suy tư và tác động đức tin của Phêrô:
Người là kẻ từng chứng kiến lời nói và phép lạ của Chúa Giêsu. Tất cả những gì
xẩy ra trước kia nay đều đem lại hậu quả mong muốn nơi Ngài: Nào những lần được
thấy Chúa chữa bệnh, hai lần hoá bánh ra nhiều, nào những lần chứng kiến Chúa
đi trên mặt biển và trở giúp Phêrô bị lao đao trên sóng nước. Phêrô đã hiểu các
dấu hiệu, rồi từ đó đạt tới tác nhân của các dấu hiệu. Ngoài ra để tuyên xưng
Đức Kitô là con Thiên Chúa hằng sống, người còn được thêm ánh sáng Chúa Thánh
Thần soi dẫn bên trong "Không phải huyết nhục cho con biết điều ấy, nhưng
chính Cha ta ở trên trời đã tỏ lộ cho con! Đức tin quả thật đã hợp nhất hai yếu
tố tự nhiên và siêu nhiên.
3) Kết quả
Câu trả lời này đã hình thành một thái độ chọn lựa quyết
liệt, đưa tới một khúc rẽ lớn lao trong toàn thể lịch sử: đó là bước tiến từ
Cựu Ước sang Tân Ước, từ Do Thái xác thịt sang Do Thái thiêng liêng, từ giảng
đường đến Giáo Hội, từ việc tuyển chọn một dân tộc đến tiếng gọi gửi đến muôn
dân. Vì thế, sau lời tuyên xưng của Phêrô, Đức Kitô hứa xây dựng Giáo Hội. Đây
là sự chọn lựa vĩnh viễn. Không gì có thể chiến thắng Giáo Hội kể cả quyền lực
ma quỷ. Còn một lối chú giải khác về câu "Cửa hoả ngục không thể nổi lên chống
lại", theo lối chú giải đó, thì câu này có nghĩa là Giáo Hội có quyền mở
cả cửa Thiên đàng và hoả ngục, cả hai lối chú giải trên đều làm sáng tỏ một ý
nghĩa sâu xa, nhằm mô tả tính chất vĩ đại siêu nhiên và thần linh của Giáo Hội.
Tính chất vĩ đại ấy dựa trên hai cột trụ: tinh thần và
định chế. Tinh thần chính là đức tin vì nhờ đức tin Phêrô được khen ngợi là
diễm phúc. Do đó, chỉ có ai tin mới thuộc về Giáo Hội này. Đức tin là nền tảng
và là cội rễ. Cột trụ thứ hai là định chế. Vị tông đồ đầu tiên khi tuyên xưng
đức tin, đã được Đức Kitô trao cho chức vụ thủ lãnh: "Ta trao cho con chìa
khóa nước trời, và tất cả những gì con cầm buộc dưới đất, trên trời cũng sẽ cầm
buộc, những gì con tha dưới đất, trên trời cũng sẽ tha". Simon con Giona
được nâng lên cao khỏi chính bản thân hèn yếu của mình, được Con Thiên Chúa
trao phó sứ mệnh, lãnh nhận quyền cai trị tối cao, tượng trưng bằng chìa khóa
rồi nhờ danh Chúa, Người thực hiện quyền cầm buộc và tha thứ.
Một Giáo Hội hoàn toàn thiêng liêng không phải là Giáo Hội
Đức Kitô, Giáo Hội Chúa cũng không phải là hoàn toàn định chế. Giáo Hội Đức
Kitô chỉ hiện diện trong sự hoà hợp thâm sâu giữa tinh thần và định chế, giữa
đức tin và uy quyền.
Tất cả đoạn văn thánh này đã toát ra niềm hân hoan của
Chúa Giêsu. Từ nay, những lời giảng và phép lạ của Ngài đã làm chứng. Như thế,
đoạn văn này vừa cho thấy một tính chất khởi thuỷ, lại vừa biểu lộ một trạng
thái đạt đích: đoạn văn có phác hoạ một khúc rẽ trung thực, một thái độ đoạn
tuyệt và chấp nhận: được lời Chúa khai mào, các phép lạ hỗ trợ, con người đi
tới chỗ lãnh nhận đức tin. Vậy chính ngôn ngữ và hành động thần linh đã đặt nền
móng Giáo Hội.
16. Suy niệm của JKN
PHÊRÔ TUYÊN XƯNG ĐỨC GIÊSU LÀ CON THIÊN CHÚA
Câu hỏi gợi ý:
1) Khi Phêrô tuyên xưng niềm tin vào Đức Giêsu, ông có
thật sự tin ở bên trong, hay chỉ tuyên xưng ngoài miệng mà thôi? Xét lại những
tuyên xưng của chúng ta, chúng ta có xác tín đích thực bên trong rồi mới tuyên
xưng ra bên ngoài? hay chỉ là tuyên xưng ngoài miệng mà thôi?
2) Câu Đức Giêsu nói với Phêrô cần được hiểu thế nào? Đó
có thể là một lời mời gọi mọi Kitô hữu ý thức hãy trở nên đá tảng làm nền móng
Giáo Hội không?
Suy tư gợi ý:
1) Phêrô tuyên xưng niềm tin vào Đức Giêsu
Phêrô là một trong ba môn đệ được Đức Giêsu yêu quí nhất
-hai người kia là Gioan và Giacôbê- vì ông là một con người thuần thành, chân
thật và nhiệt tình, mặc dù có chút ít sốp nổi, bốc đồng. Điều đáng quí nhất là
tư tưởng, lời nói và hành động của ông là một, không bất nhất, không mâu thuẫn
nhau.
Khi tuyên xưng Đức Giêsu là "Đấng Kitô, Con Thiên
Chúa hằng sống", thì đích thực ông nghĩ như vậy, ông sống như vậy, và ông
hành động đúng như vậy. Vì thế, ông đã tuyên bố những điều phát xuất từ trái
tim ông như: "Dầu tất cả có vấp ngã vì Thầy đi nữa, thì con đây cũng chẳng
bao giờ vấp ngã (...) Dầu có phải chết với Thầy, con cũng không chối Thầy"
(Mt 26,33.35). Tuy nhiên, ông không ngờ được sự yếu đuối, hèn nhát vẫn là mẫu
số chung của con người, trong đó có ông. Khi nói những điều ấy, ông không ngờ
được là có ngày ông bị Đức Giêsu trách: "Simon, anh ngủ à? Anh không thức
nổi một giờ sao?" (Mc 14,37), hoặc ông không ngờ lời báo trước của Đức
Giêsu lại có thể ứng nghiệm được đối với ông: "Gà chưa kịp gáy hai lần,
thì anh đã chối Thầy đến ba lần" (Mc 14,72).
2) Việc tuyên xưng của chúng ta thì sao?
Phêrô cả đời chỉ tuyên xưng và sống hết mình với niềm tin
đó, và ông cũng chết vì niềm tin đó. Ông không kết án những ai không tuyên xưng
hoặc tuyên xưng khác với mình. Còn chúng ta thì sao?
Có lẽ có nhiều người trong chúng ta tuyên xưng đức tin rất
mạnh, rất lớn tiếng, trong những nghi thức rất long trọng, trước mặt rất nhiều
người. Và chúng ta sẵn sàng kết án hoặc tỏ ra khó chịu với những ai không tuyên
xưng như chúng ta, hoặc tuyên xưng khác với chúng ta. Nhưng cuộc sống của chúng
ta thì lại xem ra khá độc lập với việc tuyên xưng ấy. Chúng ta tuyên xưng một
đằng, nhưng sống và hành động một đằng khác. Tại sao thế?
- Vì nhờ tuyên xưng mà chúng ta được lên chức, được gia
nhập một cộng đoàn, một tổ chức, một hội nào đấy, rất có thể có lợi cho cuộc
sống hay sự thăng tiến của chúng ta. Mà tuyên xưng thì rất dễ, chẳng mất một
giọt mồ hôi nào, cho dù có tuyên xưng mạnh mẽ, lớn tiếng hay trọng thể đến đâu.
Còn sống theo lời tuyên xưng ấy là cả một vấn đề gay go, phải «đổ mồ hôi, xót
con mắt», hoặc phải «trầy da tróc vẩy», phải đau đớn, thậm chí phải chết. Vì
thế, rất nhiều người tuyên xưng mà không sống lời tuyên xưng ấy.
- Vì tự bản chất của vấn đề, việc suy nghĩ trong thâm tâm
và việc tuyên xưng ra bên ngoài có thể độc lập với nhau hoặc mâu thuẫn nhau,
nhất là nơi những người thiếu thành thật. Câu «khẩu Phật, tâm xà» nói lên sự
mâu thuẫn ấy có thể xảy ra. Còn việc suy nghĩ và việc hành động lại thường đi
đôi với nhau, người ta suy nghĩ thế nào thì họ hành động như vậy: tư tưởng
hướng dẫn hành động. Chỉ với những người thành thật và có sức mạnh nội tâm, thì
việc suy nghĩ bên trong, tuyên xưng bên ngoài, và hành động hay cách xử sự luôn
luôn nhất quán, trùng hợp nhau. Tuy nhiên, với những người ý chí yếu đuối, dù
rất thành thật, thì hành động đôi khi đi ngược lại với suy nghĩ và lời nói, vì
«lực bất tòng tâm», như trường hợp Phêrô chối Chúa chẳng hạn.
3) Linh đạo «tuyên xưng» và linh đạo «sống»
Trong đời sống Giáo Hội, việc tuyên xưng ra ngoài miệng
đóng vai trò quan trọng. Một số bí tích quan trọng đòi buộc phải có hành vi
tuyên xưng như một điều kiện quan trọng không thể thiếu, như rửa tội, truyền
chức và hôn phối. Một số nghi thức tôn giáo để gia nhập một cộng đoàn nào đó
cũng vậy: khấn dòng, tuyên hứa hay cam kết để gia nhập hội đoàn. Trong thánh
lễ, ta tuyên xưng đức tin trong kinh tin kính, trong lời tung hô sau truyền
phép. Việc tuyên xưng ấy rất cần thiết, nhưng rất có thể vẫn có nhiều trường
hợp người ta tuyên xưng một đằng, mà nghĩ, hành động, hay sống lại một đằng
khác. Vì người Kitô hữu chúng ta rất thường xuyên tuyên xưng điều này điều kia,
nên đôi khi chúng ta tuyên xưng một cách vô ý thức, rất máy móc, và quên không
cố gắng sống cho phù hợp với những tuyên xưng ấy. Vô tình hay hữu ý chúng ta có
thể trở thành những kẻ «ngôn hành bất nhất», trái với mệnh lệnh của Đức Giêsu:
«Hễ "có" thì phải nói "có", "không" thì phải nói
"không". Thêm thắt điều gì là do ác quỷ» (Mt 5,37). Muốn biết chúng
ta có phải là loại người như thế hay không, hãy thử xét xem ta sống có khác với
những người không tuyên xưng như ta hay không, nếu khác thì khác như thế nào,
và ở mức độ nào. Lẽ ra người tuyên xưng và kẻ không tuyên xưng phải sống khác
xa nhau lắm!
Đối với con người - vốn không đọc được những suy nghĩ bên
trong người khác - thì việc tuyên xưng ra bên ngoài là quan trọng. Nhưng đối
với Thiên Chúa, Đấng thấu suốt tâm hồn người ta, thì việc ta sống đúng theo suy
nghĩ hay quyết tâm của ta mới là quan trọng. Vì thế, người sống đạo nội tâm
không nên đặt quá nặng việc tuyên xưng. Có những người tự hứa hay tự khấn với
Thiên Chúa điều gì, chỉ mình và Thiên Chúa biết với nhau, và họ cố gắng giữ
thật trọn vẹn lời khấn hứa ấy. Những người này có giá trị rất lớn lao trước mặt
Thiên Chúa, hơn rất nhiều những người tuyên khấn thật trọng thể - trước vô số
người tham dự, trong đó có cả những nhân vật cao cấp trong Giáo Hội nghe và
nhận lời tuyên khấn ấy - nhưng lại không giữ lời tuyên khấn ấy. Thế nhưng lắm
người coi việc làm cho thật trọng thể lời tuyên khấn còn quan trọng hơn cả việc
sống trung thực lời tuyên khấn ấy. Họ tuyên khấn thật trọng thể chỉ để khuyên
người khác giữ, còn chính họ không thèm giữ!
Thiết tưởng thái độ nội tâm khi tuyên xưng mới là quan
trọng, người Kitô hữu cần nhấn mạnh đến thái độ đó hơn cả chính việc tuyên xưng
ra ngoài! Sự xác tín ở bên trong phải có trước đã, còn việc tuyên xưng tuy cần
thiết về mặt xã hội hoặc Giáo Hội, nhưng chỉ là phụ thuộc! Xác tín bên trong
không có, mà lại tuyên xưng bên ngoài thì thật là giả dối!
4) Những người xác tín thật sự bên trong rồi mới tuyên
xưng ra bên ngoài là những viên đá nền tảng của Giáo Hội
Sau khi Phêrô tuyên xưng đức tin, một đức tin có thật bên
trong, một đức tin mà ông sẵn sàng sống chết với nó, thì Đức Giêsu tuyên bố:
«Anh là Phêrô, nghĩa là Tảng Đá, trên tảng đá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của
Thầy, và quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi». Điều đó cho thấy những ai có
đức tin mãnh liệt thật sự, và chứng tỏ đức tin ấy bằng cuộc sống, bằng những
hành động phù hợp, thì Đức Giêsu muốn những người ấy là đá tảng của Giáo Hội.
Quả thật Giáo Hội rất cần những Kitô hữu như thế, cho dù họ là giáo hoàng, giám
mục, linh mục, tu sĩ hay giáo dân! Chức vụ hay phẩm trật của họ trong Giáo Hội
không phải là chuyện quan trọng cho bằng phẩm chất Kitô hữu của họ! Càng thiếu
phẩm chất Kitô hữu mà càng giữ những chức vụ cao trong Giáo Hội, thì càng làm
hại Giáo Hội, càng làm Giáo Hội suy yếu, chứ chẳng phải là làm nền tảng cho
Giáo Hội đâu! Thật vậy, Giáo Hội đã phải nhiều phen điêu đứng và bị lung lay vì
những ông giáo hoàng hay giám mục kém phẩm chất! Những vị này chỉ tuyên xưng
đức tin ra bên ngoài để được phong chức, mà không có niềm xác tín đích thực bên
trong! Những vị ấy dù có là giáo hoàng cũng không thể là đá tảng của Giáo Hội
được!
Qua việc tuyên xưng đức tin của Phêrô và lời tuyên bố tín
nhiệm của Đức Giêsu, ta thấy mọi Kitô hữu - không trừ ai - đều được kêu gọi trở
nên đá tảng của Giáo Hội bằng một đức tin có thật, sâu xa, mãnh liệt, và được
tuyên xưng ra bên ngoài không chỉ bằng lời nói, mà chủ yếu bằng hành động, bằng
chính đời sống dấn thân của mình. Giáo Hội mà thiếu những Kitô hữu như thế - dù
họ chỉ là giáo dân - thì đã bị đào thải và sụp đổ từ lâu rồi. Giáo Hội mà có
thật nhiều Kitô hữu như thế thì «quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi», và sẽ
là một nhịp cầu chắc chắn nối liền thế giới với Thiên Chúa. Một Giáo Hội như
thế sẽ là một hồng phúc cho cả nhân loại.
Cầu nguyện
Lạy Cha, từ trước đến nay, lời Đức Giêsu nói với thánh
Phêrô con cứ nghĩ là Ngài chỉ nói với những vị mà Ngài chọn làm giáo hoàng mà
thôi. Nhưng nghĩ sâu xa và phổ quát hơn, con nhận ra Ngài nói với tất cả mọi
Kitô hữu, Ngài mời gọi họ trở nên đá tảng của Giáo Hội, bằng cách bắt chước
Phêrô: thật sự xác tín về Thiên Chúa và Đức Giêsu ở bên trong, rồi sau đó tuyên
xưng ra bên ngoài bằng chính đời sống của mình. Xin giúp con biết quảng đại đáp
lại lời mời gọi ấy. Amen.
17. Giáo Hội
Sau khi đọc bài Phúc âm hôm nay, chúng ta có những cảm
giác nào? Điều mà tôi ghi nhận và muốn chia sẻ giờ đây, đó là Chúa Giêsu đã
thiết lập Giáo Hội như là một tổ chức. Đã là một tổ chức thì phải có người điều
hành và phải có những người phục tùng. Đồng thời Giáo Hội cũng phải có đủ mọi
quyền hành như cai trị, giáo huấn và thưởng phạt... những quyền này Giáo Hội
nhận thẳng từ Đấng sáng lập, chứ không phải do những thế lực trần gian... Giáo
Hội ấy được xây dựng trên nền tảng Phêrô, bảo đảm và kiên cố, không một ai kể
cả hỏa ngục không thể lay chuyển được. Giáo Hội sẽ tồn tại bao lâu còn con
người sống trên mặt đất.
Chúng ta phải tin tưởng và xác tín như thế, vì hằng ngày
qua những phương tiện truyền thông, chúng ta ghi nhận những điều làm cho chúng
ta hoang mang lo sợ cho tương lai của Giáo Hội. Nào là những khó khăn tự bên
trong khiến cho Giáo Hội bị rạn vỡ. Nào là những khó khăn tự bên ngoài như muốn
đè bẹp Giáo Hội. Hãy vững niềm tin vì Chúa Giêsu đã phán: Trên đá này Thầy sẽ
xây Giáo Hội của Thầy và quỷ hỏa ngục cũng không làm chi được. Đồng thời hãy lo
kiến thiết Giáo Hội với khả năng nhỏ bé của mình, vì Giáo Hội là tòa nhà Đức
Kitô đã đặt nền móng và chúng ta có bổn phận phải xây dựng thêm.
Tiếp đến, Giáo Hội phát triển không phải bằng những thế
lực và sự khôn ngoan trần thế, nhưng là bằng con đường thập giá, bằng những khổ
đau, nghĩa là bằng sức mạnh của tình yêu.
Trong thực hành, nếu chúng ta đi đúng vào quan niệm của
Chúa thì chúng ta sẽ không bao giờ nản chí và thất vọng. Vì những bách hại và
sóng gió đã có trong chương trình của Chúa. Là những người tông đồ, chúng ta
không bao giờ dựa trên những thế lực trần tục để phát triển Giáo Hội, vì như
thế sẽ không đem lại kết quả, mà có kết quả thì kết quả ấy cũng sẽ không bền
vững. Người tông đồ của Chúa là người biết đem hy sinh, đem tình thương để
chinh phục... Đó là những thứ khí giới không sức nào chống lại và như vậy thành
công sẽ chắc chắn và bền bỉ, vì tình yêu thì mạnh hơn sự chết.
Và sau cùng, đoạn Phúc âm này khiến chúng ta noi gương bắt
chước Chúa một điểm, đó là hãy dò hỏi dư luận chung quanh về đời sống của mình.
Người ta nghĩ gì về tôi. Khi sống giữa anh em cùng đạo, tôi sẽ nghe họ bàn tán
gì về tôi. Là người Công giáo tốt lành tầm thường hay chỉ là kẻ khô khan nguội
lạnh, hữu danh vô thực, chỉ có cái tên gọi là Kitô hữu còn đời sống thì không
lấy có một phản ảnh nhỏ nhoi nào cho tinh thần của Chúa. Còn những anh em, bè
bạn ngoại giáo, họ nghĩ gì về tôi. Hay nhiều lần họ đã mỉa mai. Không ngờ hắn
có đạo mà cũng như vậy ư. Tôi tưởng người Công giáo như thế nào, chứ như vậy
thì nào có chi đáng nói.
Hãy sống thế nào, để người khác, khi nhìn vào chúng ta
cũng phải thốt lên: người này là con Thiên Chúa.
18. Người Kitô hữu
Trong những dòng cuối của sứ điệp: "Hoà bình dưới
thế", Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII, được mệnh danh là vị Giáo Hoàng nhân từ,
dễ thương, đã đưa ra cho chúng ta một định nghĩa: thế nào là một người Kitô hữu
chân chính như sau: "Mỗi một tín hữu trong thế giới của chúng ta là một
mảnh sao băng, là một tụ điểm của tình yêu, là một thứ men sống động giữa những
người anh em của mình. Nếu người tín hữu đóng trọn vai trò ấy, họ sẽ là người
Kitô hữu chân chính".
Sống trọn những cam kết trên, quả thật người Kitô luôn là
một thách thức, một câu hỏi, một sự hiện diện quấy rầy đối với mọi người. Một
mảnh sao băng khi chợt sáng lên rồi tắt lịm, nhưng cũng đủ thu hút cái nhìn của
con người về một góc trời nào đó. Một hạt men bé nhỏ, mất hút trong khối bột,
nhưng cũng đủ sức làm dậy lên cả khối bột. Một thể hiện yêu thương, dù nhẹ nhàng
đơn giản, cũng đủ sưởi ấm cõi lòng, đủ sức chinh phục hay cảm hoá bất cứ người
nào. Như thế đó, sự hiện diện của người tín hữu luôn có sức thu hút, tạo được
ảnh hưởng tốt cho người khác, với điều kiện họ phải sống đúng danh nghĩa người
Kitô.
Bài Tin Mừng hôm nay cũng muốn nhắc nhở chúng ta về cuộc
sống ấy. Trong những việc làm của mình, và nhất là cuộc sống của mình, Chúa
Giêsu đã không ngừng là một câu hỏi cho tất cả chúng ta: "Còn anh em, anh
em bảo Thầy là ai?". Câu hỏi đó Chúa không ngừng đặt ra cho chúng ta và
yêu cầu chúng ta sống đúng với niềm tin của mình. Ai trong chúng ta cũng phải
trả lời được Chúa Giêsu là ai? Là Đức Kitô, Con Thiên Chúa đến trần gian để dạy
bảo Tin Mừng, để cứu chuộc chúng ta. Rồi đến lượt chúng ta, qua cuộc sống của
mình, chúng ta cũng luôn là câu hỏi cho những người chung quanh. Dù âm thầm ẩn
dật đến đâu, dù bé nhỏ vô danh đến đâu, sự hiện diện của chúng ta cũng luôn là
một câu hỏi cho những người chung quanh. Nghĩa là nhìn vào đời sống chúng ta,
họ bảo chúng ta là ai?
Thực vậy, giữa một xã hội đầy giành giật, đầy bon chen,
lấy tiền bạc làm khuôn vàng thước ngọc, người Kitô sẽ vẫn là một câu hỏi, nếu
chúng ta sống trong tinh thần khó nghèo, chấp nhận thua thiệt, mất mát hơn là
bán đứng lương tâm để chạy theo điều phi pháp. Có một số người lấy hận thù, ăn
miếng trả miếng làm luật sống, người Kitô sẽ mãi mãi là một câu hỏi, nếu chúng
ta vẫn yêu thương với mọi người, sẵn sàng tha thứ và theo Chúa cho đến cùng.
Giữa một xã hội mà nhiều người đang buông xuôi, thất vọng, người Kitô vẫn mãi
mãi là một câu hỏi, nếu chúng ta biết sống lạc quan, tin tưởng vào một Đấng có
tình yêu trong lịch sử con người. Giữa xã hội mà sự thành thật với nhau đã trở
thành một thứ xa xỉ phẩm, người Kitô sẽ mãi mãi là một câu hỏi, nếu chúng ta
vẫn tiếp tục sống thành thật, sống tử tế, tốt đẹp với mọi người, ngay cả đối
với chính kẻ thù của mình... Sống như thế quả là không dễ, là một đòi hỏi cam
go, nhưng Chúa đòi chúng ta phải cố gắng sống được như thế nếu chúng ta muốn là
một Kitô hữu đúng danh, nếu chúng ta muốn làm chứng cho Chúa.
Trong tiểu sử của thánh Sác đơ Phu-cô kể rằng: sau khi từ
Ma-rốc trở về, anh say sưa kể lại cho gia đình nghe những cuộc thám hiểm đầy kỳ
thú của anh qua những khu rừng Phi Châu, người chăm chú theo dõi câu chuyện hơn
cả là một cô cháu gái chưa đầy 10 tuổi. Khi anh vừa kể xong, bất ngờ cô bé hỏi:
"Thưa cậu, cháu thấy cậu làm được nhiều việc rất hay, thế cậu đã làm được
gì cho Chúa Giêsu chưa?". Câu hỏi ấy như một luồng điện giật làm Sác đơ
Phu-cô bất động. Từ bao lâu nay chưa ai đã khiến anh phải suy nghĩ nhiều như
thế: anh đã làm được gì cho Chúa Giêsu? Anh lục soát tâm hồn mình, anh chỉ thấy
một lỗ hổng không đáy, anh đã phí phạm tất cả thời giờ và tuổi thanh xuân cho
những cuộc ăn chơi truỵ lạc và những danh vọng thấp hèn, mắt anh bỗng mở ra để
thấy nỗi khốn khổ, nghèo hèn của mình.
Ngày hôm sau, anh tìm đến xưng tội với một linh mục. Anh
vào dòng khổ tu, ít lâu sau, anh xin đến Nagiarét để sống trọn vẹn cho Chúa
Giêsu. Một ngày kia, khi đang cầu nguyện sốt sắng trong phòng, bỗng anh nghe
thấy từ căn nhà bên cạnh tiếng rên rỉ của một người Hồi giáo, nhớ lại gương bác
ái của Chúa Giêsu, anh tự hỏi: tôi có thể giam mình cầu nguyện trong phòng
trong lúc có những anh chị em chung quanh đang khốn khổ thất vọng chăng? Thế là
anh quyết định đến sống giữa họ, trở thành người anh em của họ, nhất là của
những người cô đơn, lạc lõng, nghèo hèn. Những năm cuối đời, anh sống giữa sa
mạc Sa-ha-ra, chia sẻ hoàn toàn cuộc sống cho những người cùng khổ, và chia sẻ
đến giọt máu cuối cùng khi phát súng oan nghiệt của kẻ sát nhân bắn gục anh
giữa lúc đang cầu nguyện.
Mọi Kitô hữu chân chính đều phải tự hỏi mình: tôi đã làm
được gì cho Chúa Giêsu? Chúng ta cũng tự hỏi mình như thế. Qua bao nhiêu năm
tháng cuộc đời, qua bao nhiêu nhiệm vụ lớn nhỏ đã hoặc đang đảm trách, qua bao
nhiêu hồng ân đã lãnh nhận, tôi đã làm được gì cho Chúa Giêsu? Không phải là
cho Chúa Giêsu mãi đâu trên trời, nhưng là cho Chúa Giêsu đang tiếp tục ngự
đến, đang tiếp tục hiện diện trong cuộc đời tôi, trong tâm hồn tôi, nơi những người
anh em tôi, cũng là anh em của Ngài, nhất là những ai thấp hèn, cùng khổ. Tôi
tự hỏi mình, mà chính Chúa Giêsu cũng hỏi tôi mỗi ngày: "Con đã làm được
gì cho Cha?", cũng có nghĩa là "Con đã làm được gì cho những người
anh em bé mọn nhất của Cha?". Mỗi người chúng ta hãy suy nghĩ và trả lời.
19. Thầy là ai?
Rembrandt vẽ Đức Giêsu rất con người với tất cả ánh sáng
và bóng tối. El Greco trình bày một Đức Giêsu đòi hỏi và hoang dã, hơi gầy và
tình cảm. Còn Angelico miêu tả một Đức Giêsu ngọt ngào giống như thiên thần. Có
những hình vẽ Đức Giêsu là Chúa Chiên Lành, hiền từ và yêu thương, ôm lấy những
con chiên hay bế trẻ thơ trong cánh tay. Có hình vẽ Đức Giêsu là quan án,
nghiêm khắc, ngồi trên ngai, đang nhìn thấu suốt tâm tư của con người.
Điều không ai nghi ngờ là, con người được miêu tả nhiều
nhất trong nghệ thuật trải qua bao thế kỷ, là Đức Giêsu Kitô. Ngày xưa cũng như
ngày nay, người ta vẫn tiếp tục vẽ ra hình ảnh của Ngài. Bài Phúc âm hôm nay,
nói đến sự kiện Chúa Giêsu rút về vùng Caesarea Philippi và hỏi các môn đệ:
"Người ta bảo Con Người là ai?" Họ trả lời: "Người thì bảo là
Gioan Tẩy giả, kẻ thì bảo là Elia, kẻ khác lại bảo là Giêrêmia hay một tiên tri
nào đó". Ngài hỏi thẳng các môn đệ: "Phần các con, các con bảo Thầy
là ai?" Phêrô thưa: "Thầy là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng
sống".
William Barclay đã nêu lên những lý do rất hợp lý giải
thích tại sao Chúa Giêsu lại rút về vùng Caesarea Philippi để dạy cho các môn
đệ biết Ngài là ai. Vào thời điểm này, Chúa Giêsu phải đối diện với một vấn đề
rất gay go. Cuộc đời trần thế của Ngài quá ngắn ngủi, đã có ai thực sự hiểu và
nhận biết Ngài là ai chưa? Vì thế, Chúa đã chọn lựa rất kỹ lưỡng địa danh này
để đặt câu hỏi "Thầy là ai?"
Theo William Barclay, vùng Caesarea Philippi cách biển
Galilêa 25 dặm về phía đông bắc, ngoài vùng đất cai trị của vua Hêrôđê, đa số
dân chúng không phải là Do Thái, chịu ảnh hưởng của những thần ngoại đạo, với
nhiều đền thờ cổ thờ thần Baal của người Syrian. Vùng này lại có nhiều hang
động nằm sâu trong núi. Một trong những hang này được tin tưởng là nơi sinh ra
của vị thần Pan, thần của vũ trụ. Những huyền thoại về các thần của người Hy
Lạp đã được gom góp lại trên phần đất này. Xa hơn nữa, hang này đã được truyền
tụng là nơi xuất phát ra những nguồn suối nước tạo nên dòng sông Giođan. Nhưng
quan trọng hơn hết, có một đền thờ vĩ đại bằng cẩm thạch trắng để thờ vị thần
của hoàng đế Caesar.
Đang khi nhóm người Do Thái chính thống âm mưu giết Ngài
như một kẻ rối đạo, Ngài đi đến một vùng đất thiêng thánh nhất của dân ngoại để
mạc khải sự thật của Ngài. Đây là một bối cảnh có ý nghĩa sâu xa và có lẽ cũng
là nơi an toàn để Chúa Giêsu cùng với 12 môn đệ tuyên xưng niềm tin. Qua lời
tuyên xưng của Phêrô: "Thầy là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống",
Chúa Giêsu mạc khải về thần tính của Ngài ở địa vị tối thượng trên hết mọi thần
linh.
Câu trả lời của thánh Phêrô là kết quả của những ngày
tháng gặp gỡ chính con người Đức Kitô. Ông đã quan sát đời sống hằng ngày của
Ngài khi giảng dạy, làm phép lạ, chữa lành bệnh nhân, kêu gọi dân chúng thay
đổi đời sống, tiếp xúc với những người tội lỗi, phụ nữ và trẻ em, ăn uống, gần
gũi và yêu thương những người bị bỏ rơi... Khi sống chung với Đức Giêsu Kitô,
sự nhận thức của Phêrô về Ngài được mở ra dần dần. Ông nhìn thấy khuôn mặt của
Thiên Chúa trong Đức Giêsu. Lời tuyên xưng phát xuất từ sự gặp gỡ chân thành
trong tâm hồn của Phêrô.
Đức Tổng giám mục Oscar Romero của El Salvador
Chính sự kết hợp mật thiết và gắn bó với Chúa Giêsu mà
Phêrô đã được đặt làm thủ lãnh của Giáo Hội: "Con là Đá, trên đá nầy Thầy
sẽ xây Hội Thánh của Thầy, và cửa địa ngục sẽ không thắng được.
20. Các con bảo Thầy là ai?
Lời chất vấn
Câu hỏi xưa kia Chúa Giêsu đặt cho các môn đệ: "Còn
các con, các con bảo Thầy là ai?" Hôm nay Ngài cũng đặt ra cho mỗi người
chúng ta.
Có thể trả lời hai cách.
Hoặc trả lời như Phêrô: "Thầy là Con Thiên Chúa hằng
sống".
Trả lời như vậy là rất đúng. Nhưng sợ rằng đó là một câu
trả lời lý thuyết, hiển nhiên, có sẵn, theo sách vở. Chúng ta học trong sách
thế nào thì thưa lại như vậy, chứ chưa chắc đã là xác tín của bản thân.
Cách thứ hai là trả lời theo kinh nghiệm bản thân. Sau khi
suy nghĩ, cân nhắc mình nghĩ thế nào, cảm nghiệm điều gì thì nói lên trung thực
như vậy.
Theo cách này thì trả lời không dễ và mỗi người có câu trả
lời riêng của mình.
Bạn sẽ trả lời như thế nào? Riêng tôi, tôi sẽ thành thật
thưa cùng Chúa như thế này: Thầy là người gây rất nhiều phiền toái cho người
khác, là một gương mẫu không thế theo nổi nên dễ làm nản lòng... nhưng đồng
thời Thầy là người mà con cần đến nhất, không thể thiếu trong đời con.
Một người gây phiền toái
Chúa Giêsu gây rất nhiều phiền toái cho mọi người, nhất là
cho những ai muốn theo Ngài. Ngài đòi hỏi quá nhiều. Và những điều Ngài đòi hỏi
thường đại ngược lại với bản năng của con người. Ngài mời gọi theo con đường
hẹp, và qua cửa hẹp, vác thập giá mỗi ngày. Ngài còn đòi hỏi phải từ bỏ tất cả,
kể cả chính bản thân.
Nhiều lúc Ngài đặt người môn đệ trước những lựa chọn rất
nghiêm trọng và gay cấn. Muốn trung tín với Ngài nhiều khi phải chịu những
thiệt thòi rất lớn, chẳng hạn phải hy sinh tiền của, tình yêu, gia đình, sự
nghiệp, tương lai.... Và trong thực tế nhiều người đã không có đủ nghị lực để
chấp nhận những hy sinh đó.
Có không ít những lời bộc lộ tâm tình thành thực rất đáng
được thông cảm. Một nhà kinh doanh nói: Nếu làm đúng theo lương tâm Kitô giáo
thì chúng tôi bị thiệt thòi quá lớn, biết lấy gì mà bù lại được! Một bà mẹ gia
đình nói lên tình trạng bối rối: Nếu giữ đúng luật Chúa thì đời sống chúng tôi
sẽ vô cùng chật vật, bấp bênh. Một đôi trẻ tâm sự: Nếu không phải là người có
đạo thì chuyện tình duyên của chúng tôi gỡ rối cũng chẳng có gì khó. Nhưng khổ
là mình có đạo nên mới thành bế tắc.
Còn có nhiều lời khác tương tự, nhiều hoàn cảnh bi thảm
khác. Quả thật Chúa Giêsu gây không ít phiền toái, rắc rối... làm nhiều người
đau khổ.
Một gương mẫu dễ làm nản lòng
Người tín hữu phải theo gương Chúa Giêsu. Nhưng gương
tuyệt hảo, cao siêu của Ngài dễ làm người ta choáng váng. Chúa Giêsu không chấp
nhận một lối sống tầm thường. Ngài không muốn chúng ta thánh thiện nửa vời.
Ngài chỉ cho thấy một lý tưởng cao vút: hãy nên toàn thiện như Chúa Cha trên
trời. Ngài vạch ra một con đường khó đi: hãy sống như Ngài, theo gương Ngài.
Theo Chúa Giêsu còn khó hơn leo núi. Mà chiều cao của ngọn
núi này không thể đo được bằng thước trần gian. Càng leo càng thấy cao và càng
thấy dốc. Làm sao đôi lúc tránh được cơn cám dỗ ác hại nhất là bỏ cuộc vì nản
lòng.
Người mà ta cần đến nhất
Nhưng xét cho cùng, Chúa Giêsu vẫn là người mà ta cần đến
nhất. Thiếu Ngài là ta sẽ chới với, ngả nghiêng. Cuộc đời sẽ chao đảo, lạc
hướng, mất hết ý nghĩa.
Cuộc sống cũng như tâm hồn chúng ta có nhiều tầng lớp nông
sâu khác nhau. Nhận định và ý nghĩa về mỗi sự việc tùy thuộc vào vị trí chúng
ta đứng mà nhìn.
Nếu ngừng lại ở tầng lớp nông cạn bên trên thì chỉ gặp nơi
con người toàn những khát vọng, ưu tư, toan tính về cuộc sống thường ngày, cuộc
sống thể xác, vật chất trước mắt. Những khát vọng, ưu tư này dầu có thiết thân
đến đâu thì cũng vẫn chỉ có tính giai đoạn, ngắn hạn, nghĩa là tương đối. Về
mặt này thì có lẽ Chúa Giêsu cũng chẳng có ích gì nhiều cho chúng ta.
Nhưng càng đại xuống tầng lớp sâu hơn thì càng dễ khám phá
ra những ước mơ thầm kín, thâm sâu của con người. Chúng luôn âm ỉ dưới chiều
sâu, ẩn giấu... nhiều khi chính mình cũng không thế ý thức được hết. Những ước mơ
này liên quan đến vận mệnh và ý nghĩa của cuộc sống. Chúng ta nhận ra mình vẫn
mơ ước, ít ra một cách mơ hồ, cái gì chân thật hoàn hảo, vĩnh cửu, nghĩa là mơ
ước chân lý, sự toàn thiện,
Vấn đề là ai có thể thỏa mãn được những ước mơ thâm sâu và
thầm kín đó?
Chắc chắn chỉ có mình Đấng đã tự giới thiệu mình là Chân
lý và là Sự sống: "Ta là Đường, là Sự thật và là Sự sống".
Chúa Giêsu là Chân lý bất biến và tối hậu. Ngài là Sự sống
tràn đầy và vô tận.... trong khi sự sống thân xác chỉ là một tia lửa lóe lên
chốc lát rồi lại tắt ngắm trong đêm dài bất tận. Ngài còn là Đường an toàn,
chắc chắn, đưa hết thảy chúng ta tới Chân lý và Sự sống trọn vẹn.
Chính vì thế mà Ngài là người mà chúng ta cần đến nhất,
một người không thế thiếu... mặc dầu sự hiện diện của Ngài có gây phiền toái,
và sự thánh thiện của Ngài đôi khi có làm cho chúng ta nản lòng.
Cho nên lời tuyên xưng xưa của Phêrô còn phải trở thành
kinh nghiệm riêng của mỗi người chúng ta hôm nay: "Lạy Thầy, bỏ Thầy con
biết đi theo ai".
21. "Con Thiên Chúa hằng
sống"
Trong những giờ chầu Thánh Thể, ta vẫn hát: "Này con
là Đá...", để cầu nguyện cho Đức Thánh Cha. Lời hát như vang vọng tiếp nối
một truyền thống thật xa lên đến giờ phút ở Xêđarê Philipphê khi Chúa Giêsu lập
Giáo Hội với một nhóm nhỏ còn lang thang dong ruổi hành trình rao giảng Nước
Trời, chưa hình thành một cơ cấu chặt chẽ và ổn định.
Không biết mỗi lần hát chúng ta có đủ lắng sâu để chiêm
ngấm biến cố lạ lùng khi Chúa Giêsu quyết định đặt một con người mỏng manh đến
thế để làm đầu Giáo Hội và làm đá tảng để Ngài xây dựng Giáo Hội của Ngài trên
đó. Ngay chính khi vào giờ đó Phêrô cũng chưa mường tượng ra được Giáo Hội mà
ông được trao phó cho trách nhiệm thánh thiêng và cao quý ngần ấy sẽ như thế
nào và sẽ thành hình ra sao?
1. Một quyết định dựa trên mạc khải
Ở một địa điểm xa với những sinh hoạt chính trị và tôn
giáo, Đức Giêsu đã muốn cho các môn đệ của mình có dịp đào sâu mối tương quan
thân tình và sâu đậm với Ngài để rồi đến một lúc nào đó khi ân sủng đã đầy
tràn, đã tác động nơi những con người mỏng dòn và nhỏ bé này thì Ngài đặt ra
cho họ một câu hỏi trở nên căn bản cho mọi thời: "Còn các con, các con bảo
Thầy là ai?"
Đức Giêsu là ai đối với các môn đệ quả thật là hệ trọng vì
nó xác định mối tương quan thật sự giữa họ và Thầy mình. Điều nầy đã trở nên
cốt thiết đến nỗi nó sẽ chi phối toàn thể cung cách sống và hoạt động của họ.
Nếu người ta không gặp và biết Đức Giêsu là ai. Thực sự là
ai thì mọi nỗ lực xây dựng đều không có nền móng vững chắc. Chỉ cần một khủng
hoảng, một biến động nào đó của hoàn cảnh đủ làm sụp đổ toàn bộ những kiến tạo
vừa mới được thiết lập. Người ta có thể theo Chúa Giêsu một khoảng thời gian
nào dó để rồi sẽ hối tiếc vì mình đã lầm tưởng và không thể đáp trả trước một
đòi hỏi cho là quá lớn của một Đấng, mà mình chưa coi là số một của đời mình.
Chúng ta thường thấy Chúa Giêsu nói câu này: "Lòng tin của con đã cứu chữa
con" Ngài luôn muốn nối một cây cầu gặp gỡ với những ai lãnh nhận ơn lành
của Ngài. Như vậy Ngài không chỉ bằng lòng với việc họ đã nhận được điều nầy
điều nọ mà Ngài phải là ai đối với họ.
"Đức Giêsu thực sự là ai? "
Câu trả lời chính xác vẫn không nằm trong tầm tay của ta
mà chỉ có ân sủng mới cho ta lời giải đáp trọn vẹn. Lời tuyên tín của Phêrô
không phải là thành quả của việc tổng kết các lời nói việc làm của Đức Giêsu
dẫn Phêrô đến chỗ khám phá ra chân tính của Đức Giêsu mà là một tác động thần
linh đã soi tỏ cho Phêrô biết.
"Anh thật có phúc vì không phải phàm nhân mặc khải
cho anh điều ấy mà là Cha Thầy, Đấng ngự trên trời (Mt 16,17)
Bởi vì những gì thuộc về máu thịt, trí tuệ cùng lắm chỉ là
một tiên tri hay tệ hơn chỉ là một vĩ nhân dù đó là vĩ nhãn số một của nhân
loại. Nhưng hơn thế nữa: "Ngài là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa Hằng
Sống". Để nghiệm được điều đó, đón nhận được mầu nhiệm ấy, không chỉ cần
khiêm tốn của trí tuệ mà cần nhận được mặc khải từ nơi Thiên Chúa.
Lời tuyên tín của Phêrô tỏ cho thấy ông được Chúa Cha mặc
khải cho mầu nhiệm cơ bản của Nước Trời và là dấu sự chọn lựa của Thiên Chúa.
Đức Giêsu biết rằng đã đến lúc Ngài có thể khởi đầu việc đặt nền móng xây dựng
một tòa nhà kiên cố liên quan đến toàn bộ chiều dài của lịch sử? "Trên
táng đá nàyThầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy" Một quyết định thật bất ngờ
nhưng lai dựa trên ý định của Cha nơi mặc khải cua Ngài.
2. Hội thánh trên tảng đá sống
Khi thoáng nhìn một con thuyền nhỏ bé lênh đênh trên biển
cả bao la, ta chợt có ý tưởng nghi ngại: một con thuyền như vậy liệu có thể
vượt đại dương đầy sóng gió hãi hùng, đầy bão tố hiểm nguy để về đến bến bình
yên không.
Cũng như vậy, tự nhiên ta sẽ nghĩ về Phêrô: ông cũng chỉ
là một con người với vô vàn khuyết điểm, yếu đuối mà ta đã thấu rõ chất người
của ông lúc ông sợ hãi can ngăn Chúa Giêsu lên Giêrusalem, khi ông nhát đảm
chối bỏ Thầy trong dinh thượng tế. Thế mà ông lại được chọn để làm nền cho Giáo
Hội và mọi quyền lực âm phủ không lay chuyển nổi.
Sự an toàn không ở nơi tảng đá sống đó mà ở nơi lời tác
tạo của Đức Giêsu, lời bảo đảm cho công trình của Ngài. Chỉ có lời của Đức
Giêsu làm nền tảng thực sự cho Giáo Hội vừa được chính thức thiết lập.
Phêrô - người và những đấng kế vị mãi là những viên đá
sống động nên không thiếu những yếu hèn và khuyết điểm. Nhưng Thiên Chúa thì
mạnh mẽ và trung tín với lời hứa của Ngài. Nhờ đó chúng ta sẽ không nao núng,
hay thất vọng trước những yếu kém nào đó của những con người trong Giáo Hội.
Chính Chúa sẽ thi thố quyền năng, giữ gìn và bảo vệ công trình tay Ngài dựng
nên.
3. Cộng tác với ân sủng và khiêm tốn đón nhận
Chúa Giêsu đã không khen Phêrô có công trong lời tuyên tín
chuẩn mực của ông. Tất cả đều là ơn nhưng không của Thiên Chúa, nhưng Phêrô
diễm phúc vì đã để cho mặc khải của Thiên Chúa được tự do hành động trong con
người của mình. Mặc khải đã đến trong tâm hồn, trí tuệ và lời nói của Phêrô đã
bật ra thành lời tuyên xưng. Ông đã không cản trở tác động của ơn thánh mà cộng
tác để làm lộ ra mặc khải Thiên Chúa ông đã nhận được nơi bản thân. Điều nầy có
vẻ là một thái độ thụ động, nhưng thật ra đây cũng là một thái độ cần thiết đòi
hỏi nỗ lực đón nhận và tự do ưng thuận. Thiên Chúa luôn để cho ta được tự do đáp
trả điều Ngài muốn làm nơi ta, vì thế sẵn sàng mở cửa cho ơn thánh cũng là một
thái độ cộng tác với ơn của Thiên Chúa. Ngài muốn dùng ta như trung gian ân huệ
Thiên Chúa.
4. Câu hỏi dành cho mỗi người: "Đức Giêsu là ai đối
với bạn?"
Câu hỏi ấy vẫn mãi vang lên trong Hội Thánh và giữa nhân
loại. Không biết Đức Giêsu và không biết Ngài là ai đối với mình thì mọi chức
vụ đều vô nghĩa. Người ta không thể phục vụ mà lại không biết rõ người sai gởi
mình. Chính trong mối tương quan với đức Giêsu mà sau ngày Phục Sinh Đức Giêsu
lại tiếp tục hỏi Phêrô về lòng yêu mến. Có biết đức Giêsu và yêu mến Ngài người
ta mới có thể sống tận cùng sự phục vụ và yêu mến tha nhân.
Để biết Đức Giêsu, người ta sẽ phải tìm kiếm Ngài, hiểu
biết Ngài và nhất là gặp gỡ Ngài. Nhờ những giờ phút gần gũi, những khoảnh khắc
lắng nghe Lời Ngài, những thời gian sống cho Ngài, người ta sẽ có được một kinh
nghiệm, một tương quan cá vị, và điều này sẽ giúp tăng tiến mối quan hệ với đức
Giêsu.
"Đức Giêsu ai đối với tôi? "
Câu hỏi ấy dành cho chính tôi - Tôi sẽ trả lời thế nào?
Không thể lấy lại những gì tôi đã nghe người khác nói về Ngài. Còn bản thân thì
chưa biết Ngài như một em bé học giáo lý đã phải khóc thốt nên rằng "Sao
ai cũng nói về một người tên là Giêsu, nhưng con chẳng biết ông là ai? Con chưa
bao giờ gặp ông ấy!"
Tệ hơn nữa có khi ta vẫn cứ tuyên xưng: Đức Giêsu Kitô Con
Thiên Chúa Hằng Sống mà thực sự ta chẳng hề tin, chẳng hề hiểu và chẳng hề sống
lòng tin của mình.
Có lẽ chính chúng ta sẽ phải đi tại hành trình khám phá
Đức Giêsu: nhìn lại những sợi dây nối kết chúng ta với đức Giêsu hơn là bằng
lòng với những gì người khác nói cho ta về Ngài.
Lời Chúc phúc cho Phêrô hôm nay cũng sẽ là Lời chúc phúc
cho tất cả những ai nhận thực Đức Giêsu là Con Thiên Chúa, để rồi thể hiện rõ
nét trong đời sống mình tuyên xưng mà chúng ta vẫn đọc trong Kinh Tin Kính:
"Tôi tin kính Đức Giêsu Kitô Con một Thiên Chúa..."
22. Đức Giêsu Kitô và Thánh Phêrô
(Suy niệm của Lm. FX. Vũ Phan Long)
1.- Ngữ cảnh
Với đoạn Tin Mừng này, chúng ta đi tới trung tâm của TM I.
Lần đầu tiên Đức Giêsu hỏi các môn đệ về bản thân Người và Phêrô đã minh nhiên
tuyên xưng tư cách Mêsia của Đức Giêsu. Câu trả lời vang lên như một điểm tới
và như hoa quả của hoạt động trước đây của Đức Giêsu. Đồng thời câu trả lời
cũng là tiền đề cho nhiệm vụ mà Người sẽ ký thác cho Phêrô. Toàn bản văn là
chứng từ duy nhất về lập trường lạ lùng và về uy quyền của Đức Giêsu.
Đây cũng là lần đầu tiên Đức Giêsu loan báo các đau khổ và
sự sống lại của Người. Cuối cùng, ngay sau đoạn văn này, bài tường thuật tập
trung vào đề tài cuộc Khổ Nạn (x. 17,22-23; 20,17-19).
2.- Bố cục
Bản văn có thể chia thành ba phần:
1) Câu hỏi về chân tính Đức Giêsu (16,13-16):
a) Ý kiến của dân chúng (cc. 13c-14),
b) Ý của của các môn đệ (đại diện là Simôn Phêrô) (cc. 15-16);
2) Tuyên bố về tư cách của Phêrô (16,17-19);
3) Kết: Lệnh cấm (16,20).
Bản văn này có một chức năng quan trọng trong toàn tác
phẩm. Không những nó nhắc lại các ký ức ở 14,2.5 (c. 14), 14,33 (c. 16) và
13,16-17 (c. 17), mà còn đặc biệt gợi tới bản văn căn bản nói về mạc khải của
Con Người, 11,25-27. Bản văn này mở đầu không những cho 18,18 (c. 19b.c) và cho
23,13 (c. 19a), nhưng đặc biệt cảnh mạc khải trước Thượng Hội Đồng ở 26,61-64).
Bản văn này cũng liên kết chặt chẽ với đoạn 16,21-28, để
tạo thành một cấu trúc chuyển hoán:
a) cc. 13-15;
b) cc. 16-19
c) c. 20
c') cc. 21-22
b') cc. 22-23
a') cc. 24-28
3.- Vài điểm chú giải
- Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống (16): Khi so
với câu tuyên xưng ngắn ngủi trong Mc (8,29), các nhà chú giải có nhiều ý kiến
về bản văn Mt: (a) Mt đã tuyên xưng thần tính của Đức Giêsu (Benoit); (b) Mt
chỉ tuyên xưng Đức Giêsu là Đấng Mêsia mà thôi; (c) Mt đã nối dài lời tuyên
xưng là để tránh những âm vang quân sự chính trị của danh hiệu Mêsia (Viviano).
Cũng khó mà chọn hẳn ý kiến nào, bởi vì cũng rất có thể lời tuyên xưng lúc đầu
chỉ nói về Đấng Mêsia (như Mc 9,29 và Lc 9,20), đã được "đọc lại"
dưới ánh sáng cuộc Phục Sinh và diễn giải theo chiều hướng một lời công bố về
thần tính của Đức Giêsu. Ngày hôm nay, chúng ta hoàn toàn có thể và phải hiểu
theo nghĩa này.
- không phải phàm nhân (17): dịch sát là "thịt và
máu". Đây là một kiểu nói Híp-ri để chỉ các tài nguyên của con người tự
nhiên, các sức lực riêng của con người
- Phêrô, nghĩa là Tảng Đá (18): Ta hiểu được kiểu chơi chữ
này do biết từ A-ram gốc là kepha ở nam tính.
- Hội Thánh (18): Từ ngữ Hy Lạp ekklêsia chưa có tất cả ý
nghĩa định chế như từ ngữ "Hội Thánh" sau này. Do đó, từ Hội Thánh dù
được dùng để dịch từ ekklêsia, không cung cấp ý nghĩa nguyên thủy cho từ ekklêsia.
Hầu chắc ekklêsia dịch từ cụm từ Híp-ri qahal Yhwh, mà Bản LXX diễn ra là
ekklêsia tou theou (x. Cv 7,38). Cộng đoàn Kitô hữu là Israel
- chìa khóa Nước Trời (19): Ta nhớ đến Is 22,22 trong đó
nhắc lại lời Thiên Chúa nói là Ngài sẽ đặt chìa khóa trên vai Engiakim để ban
cho ông quyền mở và đóng cửa vào hoàng cung, tức quyền cho phép hoặc ngăn cản
nhà vua ra vào. Trong sách Kh (3,7), chính Đức Giêsu tự giới thiệu như là Đấng
nắm chìa khóa nhà Đavít. "Nước Trời" là một công thức Mt song song
với ekklêsia của câu trước. Đây vẫn là một thực tại duy nhất nhưng nhìn theo
những trương độ khác. Nước Trời vượt quá các biên cương (lịch sử) của ekklêsia;
đây không phải là một định chế mà là sự thể hiện ơn cứu độ.
- ràng buộc và tháo cởi (19): Đây là ngôn ngữ của các
trường phái kinh sư. "Ràng buộc hoặc tháo cởi" có nghĩa là đảm nhận
một nhiệm vụ ngăn cấm hoặc cho phép về những điểm còn gây tranh cãi trong giáo
huấn chính thức. Hai động từ này cũng có nghĩa là tuyên bố một giáo thuyết là
đúng hay sai lạc, một kiểu thực hành luân lý là hợp pháp hay không hợp pháp.
Họa hoằn lắm công thức này mới có nghĩa là loại trừ khỏi cộng đoàn hoặc nhận
vào lại.
4.- Ý nghĩa của bản văn
* Câu hỏi về chân tính Đức Giêsu (13-16)
Khi đến miền Xêdarê Philípphê, Đức Giêsu không xin các môn
đệ cho ý kiến về Bài Giảng trên núi hoặc về phần nào đó của công trình Người;
Người hỏi họ là họ nghĩ gì về bản thân Người. Câu hỏi đã cho thấy rằng đối với Đức
Giêsu, điểm này có tầm quan trọng quyết liệt. Người muốn đưa các ông đến chỗ
hiểu biết rõ ràng về Người và mộtlời tuyên xưng đức tin không mập mờ vào Người.
Tất cả ý nghĩa củasự hiểu biết này tuỳ thuộc Người là ai. Ở tại trung tâm, ta
không thấy lời loan báo về Người, nhưng có bản thân Người.
Ngay dân chúng cũng có một ý kiến cao trọng về Người,
nhưng không nhận ra vị trí đặc biệt của Người. Nếu Người chỉ là một ngôn sứ,
thì Người là một ngôn sứ giữa biết bao vị khác: trước Người, đã có nhiều vị đến
rồi, và sau Người sẽ có thể có nhiều vị khác đến nữa. Ngược lại, Phêrô nhận
biết tư cách của Đấng hoàn toàn đặc biệt đối với loài người và tương quan của
Đấng hoàn toàn đặc biệt với Thiên Chúa. Trong tư cách Mêsia, Đức Giêsu là Vị
Vua và Mục Tử duy nhất, cuối cùng và vĩnh viễn của dân Israel, đã được Thiên
Chúa cử đến để ban cho dân này và toàn thể nhân loại sự sống dồi dào. Trong tư
cách là Con, Người sống với Thiên Chúa mộttương quan duy nhất, với đặc điểm là
sự hiểu biết hỗ tương và sự bình đẳng với nhau (x. 11,27). Vị Thiên Chúa ấy là
vị Thiên Chúa hằng sống, vị Thiên Chúa duy nhất chân thật và thực hữu, là sự
sống nơi chính mình, đã tạo thành mọi sự sống và đã chiến thắng sự chết bằng
quyền lực của Ngài. Là Đức Vua và Mục Tử, Thiên Chúa phải dấn thân phục vụ sự
sống của dân Ngài. Phêrô nhận biết Đức Giêsu là Đấng Mêsia có liên hệ mật thiết
với chính quyền lực sự sống, với Thiên Chúa hằng sống.
* Tuyên bố về tư cách của Phêrô (17-19)
Do lời tuyên xưng ấy, Simôn được tuyên bố là có phúc. Đức
Giêsu ngỏ lời với ông bằng cách gọi tên và tên họ ông, tức là thể theo đúng
thực tại nhân loại và nguồn gốc của ông, và tỏ cho ông biết ân ban phi thường
đã làm cho ông có thể tuyên xưng như thế: chính Cha trên trời đã ban cho ông sự
hiểu biết ấy ("mạc khải", apekalypsen. Xem 11,27; 17,5); sự hiểu biết
này, người ta không thể đạt tới bằng sức loài người ("thịt và máu").
Simôn không chỉ được Đức Giêsu kêu gọi (4,18t), mà còn được Chúa Cha tuyển chọn
từ trước. Do đó, ông có phúc; ông có mọi lý do để vui lên.
Đức Giêsu ngỏ lời với Simôn bằng mộttên mới và loan báo
mộtnhiệm vụ mới. Người gọi ông là "Phêrô", nghĩa là tảng đá. Ở Ga
1,42 và trong các thư Phaolô, tên này có dạng gốc A-ram là "Kêpha".
Tên này là mộtsáng tạo mới của Đức Giêsu. Như người cha xác thịt đặt tên cho
con, Thiên Chúa hoặc mộtngười có quyền thế có thể ban mộttên mới cho mộtngười
đã đi vào một cuộc sống mới do một nhiệm vụ mới (x. St 17,5.15; Ds 13,16; 2 V
24,17). Với lời tuyên xưng do Chúa Cha ban và với mộtnhiệm vụ mới do Đức Giêsu
trao, có thể nói mộtcuộc sống mới đã bắt đầu với Simôn. Đức Giêsu trong tư cách
Đức Chúa ban cho ông mộttên liên hệ đến bản chất của nhiệm vụ của ông.
Nhiệm vụ này được mô tả với ba hình ảnh. (1) Phêrô là tảng
đá, trên đó Đức Giêsu sẽ xây dựng Hội Thánh Người (c. 18). Hội Thánh, cộng đoàn
những người tin vào Đức Giêsu, diễn tả cùng mộtlời tuyên xưng như Phêrô, ở đây
được ví với mộttòa nhà. Đức Giêsu sẽ dựng lên tòa nhà, nhằm quy tụ các tín hữu
Người. Nền móng của tòa nhà này là đích thân Phêrô, như mộtcon người sống, đã
được Thiên Chúa ban cho lời tuyên xưng chân thật. Ông phải cung cấp sự chắc
chắn và bền bỉ cho cộng đoàn các tín hữu. Với cộng đoàn này, Đức Giêsu hứa ban
cho sự bền bỉ trường tồn: quyền lực sự chết và sự tàn tạ sẽ không chạm tới cộng
đoàn này được.
Với hình ảnh (2) các chìa khóa (c. 19), Đức Giêsu không
muốn nói rằng Phêrô được giao cho nhiệm vụ giữ cửa trời, nhưng được đặt như là
người quản lý thay mặt chủ nhà và hành động theo sự ủy quyền của ông chủ (x. Is
22,22). Trong cộng đoàn các tín hữu, ông phải hành động thay cho Đức Chúa; (3)
ông phải ràng buộc và tháo cởi (c. 19b); thậm chí ông có quyền và có nhiệm vụ
tuyên bố điều gì bị cấm và điều gì được phép đón vào trong cộng đoàn Hội Thánh.
Trong Bài Giảng trên núi và trong các giáo huấn khác, Đức Giêsu chỉ bận tâm tỏ bày
ý muốn của Thiên Chúa và trình bày cho thấy những cách sống cần thiết để được
vào Nước Trời (x. 5,20; 7,21). Phêrô phải tiếp tục nhiệm vụ này. Giáo huấn của
ông đòi hỏi đến mức có thể loại trừ khỏi cộng đoàn những ai không theo và có
thể đưa trở lại cộng đoàn những ai hối lỗi. Đức Giêsu không bỏ mặc cộng đoàn
các tín hữu, nhưng ban cho cộng đoàn này mộtngười lãnh đạo có uy quyền lớn lao.
* Kết: Lệnh cấm (20)
Niềm tin của đám đông rõ ràng còn phiến diện, nhưng niềm
tin của các tông đồ cũng chưa hoàn chỉnh. Nhất là trong Mc ("Thầy là Đức
Kitô") và trong Lc ("Thầy là Đức Kitô của Thiên Chúa"), niềm tin
ấy dường như còn bám rễ vào mộtquan niệm Thiên Sai ái quốc và duy quốc gia. Do
đó đến cuối Đức Giêsu đã buộc các ông phải im lặng, không được nhắc đến các khẳng
định ấy (Mc 8,30; Lc 9,21). TM Mt cũng có lệnh cấm tương tự, bởi vì mộtlời
tuyên xưng đúng đắn vẫn không đảm bảo cho mộtđức tin trung thực. Và điều này
được chứng minh ngay sau đó, qua phản ứng của Phêrô khi nghe Đức Giêsu loan báo
Thương Khó (x. 16,22).
+ Kết luận
Do sự kiện là qua trung gian Phêrô, các tông đồ khám phá
ra ý nghĩa của danh xưng huyền bí "Con Người" và nhìn nhận Đức Giêsu
là Đấng Mêsia siêu việt, các ông đã tách ra khỏi những người Do Thái không tin,
các ông đã trở thành phần "Dư tồn" từng được các ngôn sứ loan báo và
hứa sẽ được nhận ơn cứu độ. Từ đó, Đức Giêsu có thể giao phó cho Phêrô quyền
"ràng buộc" và "tháo cởi". Do mộtsự hạ cố đầy ưu ái của
Thiên Chúa, quyền chìa khóa này dựa trên đức tin của Phêrô, vừa là người có tội
vừa là người có đức tin.
5.- Gợi ý suy niệm
1. Hội Thánh, cộng đoàn các tín hữu, vẫn thuộc về Đức
Kitô; chính Người quy tụ, xây dựng, điều khiển, còn Phêrô là tảng đá trên đó
các yếu tố khác nhau của Hội Thánh được thu gom lại và kết cấu hài hòa. Nhưng
chính vì thế, vai trò của Phêrô rất quan trọng. Trong Hội Thánh trần thế, là
con đường đưa tới Nước Trời, không phải mọi sự đều tinh trong hoặc đã hoàn tất.
Phêrô có vai trò phục vụ sự biện phân. Chính ông phê phán là các thành viên Hội
Thánh đang sống phù hợp với dự định của Đức Kitô hay không.
2. Bảo rằng mình có thể đi tới với Đức Kitô không cần qua
Hội Thánh, bảo rằng mình có thể trực tiếp tự mình gặp Đức Giêsu không cần nhờ
đến Giáo Hội, là liều lĩnh. Làm như thế là xây dựng cho mình mộtĐức Kitô theo
tầm mức của mình, là tưởng tượng ra mộtĐức Chúa cho vừa vặn với lòng dạ mình,
là từ khước Đức Giêsu như Người đã tự mạc khải ra cho chúng ta.
3. Quyền chìa khóa được ban cho các mục tử là để phục vụ
việc đi theo Đức Kitô, trở thành môn đệ của Người, chứ không phải là quyền sinh
sát trên đoàn chiên. Quyền này được trao ban để phục vụ sự sống, chứ không phải
để ép buộc đoàn chiên phải đi theo sở thích hoặc ngẫu hứng của riêng mình.
Quyền bính là phương tiện phục vụ sự tăng trưởng (auctoritas, do động từ augere
có nghĩa là "làm lớn lên").
4. Hội Thánh là thực tại nhỏ bé nhất, nghèo hèn nhất, yếu
đuối nhất, vì quy tụ quanh mộtmáng cỏ và mộtcây thập giá. Nhưng Hội Thánh cũng
là thực tại cao cả nhất, giàu có nhất, vinh hiển nhất, mạnh mẽ nhất, bởi vì con
trẻ sinh ra trong máng cỏ, con người chịu đóng đinh trên đồi Sọ, đã sống lại,
và đang hiển trị trên muôn loài muôn vật.
5. Trong buổi tiếp kiến ngày 7-6-2006, Đức giáo hoàng
Bênêđitô XVI đã dạy: "Anh là Phêrô, và trên tảng đá này Thầy sẽ xây Hội
Thánh của Thầy... Thầy sẽ trao cho anh chìa khóa Nước Trời: dưới đất, anh cầm
buộc điều gì, trên trời cũng sẽ cầm buộc như vậy; dưới đất, anh tháo cởi điều
gì; trên trời cũng sẽ tháo cởi như vậy". Ba ẩn dụ Đức Giêsu vận dụng rất
rõ ràng: Phêrô sẽ là nền móng, đá tảng, trên đó tòa nhà Hội Thánh dựa vào; ngài
sẽ có chìa khóa Nước Trời để mở ra hay đóng lại cho người nào mà ngài thấy
dường như là đúng; cuối cùng, ngài có thể cầm buộc hoặc tháo cởi, theo nghĩa là
ngài có thể quy định hoặc cấm đoán điều gì ngài nghĩa là cần thiết đối với đời sống
Hội Thánh, hiện là và vẫn là Hội Thánh của Chúa Kitô.
Sau cuộc Phục Sinh, ta cũng thấy sự cao trọng ấy mà Đức
Giêsu đã muốn gán cho Phêrô (Mc 16,7; Ga 20,2.4-6)... Trong số các tông đồ,
Phêrô sẽ là chứng nhân đầu tiên về cuộc hiện ra của Đấng Phục Sinh (Lc 24,34; 1
Cr 15,5). Vài trò của ngài, được cương quyết nêu bật (Ga 20,3-10), ghi dấu sự
nối tiếp giữa tư cách cao trọng ngài đã có trong nhóm các tông đồ và sự cao
trọng ngài sẽ tiếp tục có trong cộng đoàn sinh ra với các biến cố Phục Sinh...
Nhiều bản văn chìa khóa liên hệ đến Phêrô có thể đưa trở lại khung cảnh là Bữa
Tối cuối cùng, trong đó Đức Kitô ban cho Phêrô tác vụ là củng cố anh em (Lc
22,31t)...
Việc đặt vị trí tối thượng của Phêrô vào khung cảnh là Bữa
Tối cuối cùng, vào lúc thiết lập Bí tích Thánh Thể, Cuộc Vượt Qua của Chúa, cho
thấy thêm nữa ý nghĩa tối hậu của vị trí trí tối thượng ấy: cho mọi thời, Phêrô
phải là người gìn giữ sự hiệp thông với Đức Kitô. Ngài phải đưa đến sự hiệp
thông với Đức Kitô. Ngài phải quan tâm để tấm lưới đừng bị rách (Ga 21,11) và
nhờ thế, sự hiệp thông phổ quát có thể trường tồn. Chỉ nhờ ở cùng với nhau,
chúng ta mới ở với Đức Kitô, là Chúa của mọi người. Như thế trách nhiệm của
Phêrô là bảo đảm sữ hiệp thông với Đức Kitô bằng tình bác ái của Đức Kitô, bằng
cách đưa đến chỗ thực hiện tình bác ái này trong đời sống mỗi ngày. Chúng ta
hãy cầu nguyện để cho vị trí tối thượng của Phêrô, được ký thác cho những con
người nghèo hèn, có thể được thực thi theo nghĩa nguyên thủy như Chúa muốn, và
như thế để cỏ thể ngày càng được nhận biết theo nghĩa đúng dắn bởi các anh em
chưa hoàn toàn hiệp thông với chúng ta".
23. Chú giải của Giáo Hoàng Học Viện Đà
Lạt
PHÊRÔ TUYÊN TÍN VÀ NHẬN QUYỀN TỐI CAO
CHÚ GIẢI CHI TIẾT
"Họ thưa: Có kẻ thì nói là Gioan Tẩy giả, nhóm khác:
Elia": Trong câu trả lời của các môn đồ, cái đập vào mắt trước tiên là sự
tạp đa dư luận về Chúa Giêsu; tuy nhiên mớ dư luận này đều có chung một yếu tố
mà ta chỉ gặp trong tư tưởng Do thái và tư tưởng Thánh Kinh: đó là không ai tin
rằng Chúa Giêsu là một cá nhân đặc biệt tách rời với lịch sử Israel. Nhưng hết
thảy đều nghĩ Người rất có thể là một sứ giả của Thiên Chúa, một kẻ nhắc lại và
hoàn tất các lần can thiệp có tính cách lịch sử của Ngài trong quá khứ (Về Chúa
Giêsu như là "ngôn sứ", xin xem chú thích của BJ).
"Ta là ai ": Đừng mặc cho động từ là một nghĩa
Hy lạp hay nghĩa hiện đại: Chúa Giêsu không chất vấn các môn đồ về yếu tính
trường cửu của Người nhưng là về sứ mệnh lịch sử của Người đối với Thiên Chúa
và dân Người, điều mà câu trả lời của Phêrô sẽ xác quyết, bản tính của Chúa
Kitô, chính là cái mà Người có trách vụ chu tất ở trần gian để phục vụ Thiên
Chúa và nhân loại.
"Con Thiên Chúa hằng sống": Câu thêm này của
Matthêu được các nhà chú giải lượng giá rất khác nhau. Một số người xem đấy là
lời tuyên xưng thần tính của Chúa Giêsu (Ví dụ Benoil, trong chú thích của BJ),
kẻ khác lại coi là một thành ngữ tương ứng với Đấng Messia. Ý kiến thứ nhất dựa
trên các lý do như sau:
1/ Trong lúc các chỗ khác trong Matthêu, người ta gọi Chúa
Giêsu là "Con Thiên Chúa" (Fils de Dieu) (4, 3; 8, 29; 14, 33; 27,
43.54) với ngụ ý đơn giản rằng Người là một hữu thể siêu việt thì ở đây Phêrô
lại gọi Chúa Giêsu là "Người Con của Thiên Chúa" (Le Fils de Dieu),
nên rõ ràng là qua đó ông muốn công bố nguồn gốc thần linh của Người.
2/ Câu Chúa Giêsu long trọng thừa nhận lời tuyên tín ấy sẽ
khó hiểu nếu đây không phải là một lời tuyên xưng thần tính về phía Phêrô: điều
này được xác quyết qua sự kiện Chúa Giêsu đã không thừa nhận như thế, khi các
môn đồ tuyên xưng Người là Con Thiên Chúa trong giai thoại đi trên mặt biển
trước đây (14,33); trong giai thoại này, việc thiếu mạo từ trước chữ Con 'fils
de Dieu' chứ không phải là 'Le Fils de Dieu' cho thấy cùng lắm nó chỉ là một
xác quyết về thiên sai tính mà thôi.
3/ Có một trường hợp duy nhất khác trong Matthêu nơi ấy
Chúa Giêsu tự gọi là "Người Con của Thiên Chúa" (Le fils de Dieu) câu
trả lời lần này bị viên thượng tế xem là phạm thượng (26, 63).
4/ Ta không hiểu được tại sao một mặc khải của Chúa Cha mà
chỉ giúp Phêrô tuyên tín được về tính cách thiên sai của Chúa Giêsu thôi
(c.17).
5/ Người ta không bao giờ minh chứng thành ngữ "Con
Thiên Chúa" là đồng nghĩa với "Đấng Mêsia" (Lagrange), nên do đó
đừng quá vội vàng khẳng định Phêrô đã chỉ công bố thiên sai tính, chứ không
phải thần tính của Chúa Giêsu.
Chắc hẳn còn nhiều lập luận khác bênh vực ý kiến thứ nhất
này, nhưng trình bày tất cả ở đây thì sợ đài quá.
Ý kiến thứ hai dựa trên các lý do như sau:
1/ Độc thần giáo đã quá bén rễ sâu vào não trạng Do thái
nên chỉ có việc sống lại thân xác của Chúa Giêsu và việc tuôn ban Thánh Thần
trong ngày Lễ Ngũ Tuần mới có thể cho phép các môn đồ nghĩ đến thần tính Người
theo nghĩa mạnh của từ ngữ, nhưng ngay cả lúc ấy việc đào sâu thần học cũng mất
nhiều thời gian mới tìm ra cách diễn tả xứng hợp, như ta thấy trong bước tiến
triển giữa các thư đầu tiên của Phaolô và tổng hợp vĩ đại của Gioan.
2/ Nếu Phêrô nhận ra rõ ràng thần tính của Chúa Giêsu
trong Mt 16,16 làm sao lập tức ngay sau đó (16,22) ông mạnh mẽ chống lại chương
trình cứu độ Người sẽ thực hiện?
3/ Xem ra hơi táo bạo khi gán quá nhiều ý nghĩa cho mạo từ
"Người" (Lc) trong thành ngữ "Người Con của Thiên Chúa" (Le
Fils de Dieu): Làm sao ta dám nghĩ rằng các ngư phủ vô học xứ Galilê lại có thể
phân biệt tế nhị như thế được.
4/ Cái mà vị thượng tế xem là phạm thượng, không phải là
thành ngữ "Người Con của Thiên Chúa" (Le Fils de Dieu), nhưng đúng
hơn là điều Chúa Giêsu nói thêm về việc người ngự bên hữu Thiên Chúa với tư
cách là "Chúa" của Tv 110, và với tư cách là nhân vật có nguồn gốc
thiên giới mà Đanien đã thoáng thấy trong thị kiến của ông (x. chú thích của
BJ); v.v...
Thật khó mà chọn theo ý kiến nào. Và vấn đề lại rắc rối
thêm bởi sự kiện là: lời tuyên tín ấy của Phêrô thoạt đầu có thể có nghĩa thuần
túy thiên sai (điều mà Mc 8, 29 và Lc 9, 20 có phản ánh), nhưng sau đấy
"được đọc lại" dưới ánh sáng Phục sinh và được giải thích trong chiều
hướng một lời tuyên xưng về thần tính Chúa Giêsu. Lại nữa, là không thể dựa vào
sự kế tiếp hiện nay của các đoạn văn để hội nhập sự tiến triển về mặt thiêng
liêng của các môn đồ: Matthêu đã chẳng biên soạn Tin Mừng trong một viễn trong
tiểu sử (theo nghĩa hiện đại của hạn từ) nhưng trong một viễn tượng thần học,
và đã sửa đổi, khi có dịp, thứ tự thời gian của các biến cố để đạt đến mục tiêu
riêng. Suy luận cuối cùng này không phải là không quan trọng trong trường hợp
ta đang cứu xét. Vì nếu Chúa Giêsu đã thốt lên câu nói 'kiểu Gioan' (logion
johannique) (Mt 11, 25-27) về mầu nhiệm hiệp nhất giữa Chúa Cha và Chúa Con
trước khi Người hỏi các môn đồ ở Kaisaria của Philip, thì rất có thể Phêrô đã
trực giác được một cái gì đó về thần tính của Chúa Giêsu và thoáng thấy Người
không chỉ là Đấng Messia thiên hạ trông chờ mà còn là Đấng tham dự cách bí
nhiệm vào chính hữu thể của Thiên Chúa. Tuy nhiên về vấn đề này, có lẽ sẽ không
bao giờ ta thấy rõ hoàn toàn được.
"Ngươi là Đá và trên Đá này, Ta sẽ xây Hội Thánh của
Ta": Lối chơi chữ thật lý thú, sít sao trong Việt ngữ và Pháp ngữ (piene)
nhưng lại không như thế trong La ngữ (Potrus và petra) và hy ngữ (Potros và
potra); nó xuất phát từ tiếng Aram trong đó hạn từ képha (tảng đá, khối đá chứ
chẳng phải là viên đá tách rời được) là một tiếng không thay đổi. Cách chơi chữ
này đã do Chúa Giêsu sáng chế, vì ta không hề gặp một ví dụ nào khác trong đó
képha là một tên riêng. Cũng vậy đối với Poros trong hy ngữ và Potrus trong La
ngữ, là những cách chuyển dịch tương đương nhưng đã sớm được chấp nhận. Biệt
danh này sẽ gắn liền với Simon như tên riêng của ông: ông đã được cộng đoàn
tiên khởi biết đến dưới cái tên Kôphas, là một chính thức lai Hy ngữ (1 Cr
1,12; 15,5; Gl 1,18; 2,9; 2,11.14).
Đổi tên như vậy là một chuyện thường xảy ra trong Cựu Ước:
nó cho thấy có mối liên hệ mới mẻ giữa người đổi tên và kẻ được đổi tên, đồng
thời còn mặc một ý nghĩa nữa (St 17, 5. 15; 33, 10; Ds 13, 16; 2V 23, 34; 24,
17). Ở đây ý nghĩa thật quá rõ ràng: Simon sẽ là tảng đá móng, tảng đá vững bền
trên đó Chúa Giêsu sẽ xây Hội Thánh của Người.
Các thành ngữ tảng đá móng và xây, theo nghĩa bóng, được
dùng nhiều trong Kinh Thánh. Is 28,16 nói Giavê đặt một tảng đá móng tại Sion.
Thần học của các giáo sĩ, dựa trên Is 31,1 dạy rằng, Abraham là nền móng trên
đó Thiên Chúa xây thế giới. Chắc hẳn Chúa Giêsu là nền móng vô hình của Giáo
Hội (1Cr 3, 10-11; 1 Pl: 2, 6-8; Ep 20), nhưng chính Phêrô sẽ là nền móng hữu
hình sau cuộc ra đi của Người. Thì tương lai "Ta sẽ xây" có vẻ quy về
thời gian sẽ đón sau cái chết và Phục sinh của Chúa Giêsu.
"Và quyền môn âm phủ sẽ không thắng nổi". Chúa
Giêsu hình như muốn nói quyền môn âm phủ (nơi các người quá cố tạm trú chờ ngày
phục sinh cuối cùng, chứ chẳng phải là hỏa ngục) sẽ không thể kìm giữ trong sự
chết những kẻ sẽ thuộc về cộng đoàn thiên sai; đây là một ý niệm Do thái khá
phổ biến cho rằng, dù chết hay sống, các phần tử của cộng đoàn thiên sai thời
sau hết sẽ không bị sự chết kìm giữ (Is 38, 10; G 38, 17; Tv 9, 14; Kn 16, 13)
Các nhà chú giải ngoài Công giáo đã luôn có khuynh hướng
giới hạn vào con người Phêrô các lời Chúa Giêsu đã hứa với ông và cho rằng các
lời hứa ấy chẳng hề có giá trị như là việc thiết lập một chức vụ trường tồn. Dĩ
nhiên, nếu hiểu sát mặt chữ, thì văn bản câu này chỉ nói đến Phêrô. Nhưng nó
cũng nói đến Giáo Hội, mà Phêrô được đặt làm thủ lãnh, và Giáo Hội này phải
trường tồn, trường tồn như Chúa Kitô đã thiết lập (x. Mt 28, 20): nó bất diệt,
vì ngay cả sự chết cũng không thể làm gì chống lại nó.nhưng tính cách bất diệt
này làm sao có được nếu các lời hứa với Phêrô không được lưu truyền cho những
kẻ kế nhiệm ông? Vì thế học thuyết Công giáo về sự kế nhiệm sứ đồ là sự minh
giải cách hợp lý lời hứa của Chúa Giêsu.
"Bấy giờ người căn dặn môn đồ không được nói cho ai
hay Người là Chúa Kitô": có lẽ Chúa Giêsu sợ rằng một việc tiết lộ không
phải lúc phẩm chức thiên sai của Người sẽ khơi lại cơn sốt quốc gia chủ nghĩa.
Người ta đã chẳng muốn tôn phong Người làm vua sau phép lạ hoá bánh ra nhiều đó
sao? (Ga 6, 15) Nhưng việc phong vương của Người sẽ chỉ thực hiện qua cái chết
điều mà những, kẻ đương thời và ngay cả các môn đồ Người (dù đã được mạc khải
của Chúa Cha soi sáng) không thể nào hiểu được.
KẾT LUẬN
Nhờ khám phá qua trung gian Phêrô ý nghĩa của tước hiệu bí
nhiệm của "Con Người" và nhờ nhận ra trong Chúa Giêsu Đấng Mêsia siêu
việt như Người đã tự xưng ngay từ đầu sứ vụ, các sứ đồ đã tách khỏi đám người
Do thái cứng tin cùng làm thành nhóm còn lại mà các ngôn sứ từng hứa ơn cứu độ
cánh chung cho; và từ đó Chúa Giêsu mới có thể ủy thác cho Phêrô quyền
"cầm buộc" và "tháo cởi", nghĩa là quyền thu nhận vào hoặc
loại trừ khỏi Nước thiên sai, hay hơn nữa quyền quy định trong tất cả những gì
liên quan đến tín lý và luân lý mà đời sống cộng đoàn thiên sai đòi hỏi, y như
trong sách Đanien, các thánh của Đấng Tối Cao đã được thông ban các đặc quyền
của Con Người. Quyền cầm giữ chìa khóa này, do Thiên Chúa thương ban, dựa trên
niềm tin của Phêrô, một con người tội lỗi nhưng đồng thời là một kẻ tin.
Ý HƯỚNG BÀI GIẢNG
1) Chắc chắn Giáo Hội, cộng đoàn các kẻ tin, không thuộc
về Phêrô, nhưng thuộc về Chúa Kitô, vì chính Người quy tụ, xây dựng và điều
khiển Giáo Hội; tuy nhiên Phêrô là nền tảng trên đó các yếu tố khác biệt của
Giáo Hội được quy tụ vào và hòa hợp với nhau. Hơn nữa, ông còn được quyền cầm
buộc. Trong Giáo Hội trần thế, đường tiến về Nước Trời, chẳng phải tất cả đều
tinh sạch và hoàn tất đâu; Phêrô sẽ thi hành dịch vụ phân biệt trong đó. Chính
ông sẽ có khả năng phê phán xem các phần tử của Giáo Hội có sống phù hợp với
chương trình của Chúa Kitô hay không. Sứ mệnh được ủy thác cho Phêrô là như
vậy.
2) Sau khi nghe những lời Chúa Kitô phán dậy, ta thấy
không thể nào cho rằng mình có thể đi đến Chúa Kitô mà không ngang qua Giáo
Hội, một xã hội vừa nhân loại vừa siêu nhiên, rằng mình có thể đơn độc và trực
tiếp tìm gặp Chúa Kitô và chẳng cần Giáo Hội. Vì như thế là tự xây dựng một
Chúa Kitô theo khuôn mẫu của mình, là tưởng tượng ra một vị Chúa hợp sở thích của
mình là từ chối chấp nhận Chúa Giêsu như Người đã tự mặc khải cho ta.
3) Giáo Hội không phải là người che chở một nền văn minh
hay văn hóa nhân loại dù rất khả kính, cũng chẳng phải là kẻ ban phát một nền
an ninh hay ổn định về mặt tôn giáo, hoặc là người bảo vệ một trật tự chính trị
hay xã hội nào. Giáo Hội được thiết lập là để giúp ta khám phá hành động của
Chúa Kitô trong ta và trong thế giới, làm cho ta sống phù hợp với hành động đó
hầu được vào Nước Trời, và gìn giữ trong lòng ta một niềm tin khiêm nhu vào
Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa hằng sống.
4) Dù khuôn mặt nhân loại của Giáo Hội đôi lần có thể làm
ta tức giận hay lấy làm gương xấu, thì Giáo Hội vẫn luôn là người duy nhất nắm
giữ những lời hằng sống, sử dụng năng lực sáng tạo của các bí tích và mở được
cửa Nước Trời. Và ngay cả người vô thần vốn từ chối Giáo Hội hay lương dân
không biết Giáo Hội, cũng chỉ nhận được trong âm thầm ơn sống phù hợp với tiếng
nói lương tâm của họ nhờ sự trung gian không ngừng của Mẹ Giáo Hội, mà hành
động vô hình lan rộng trong khắp cả thế gian.
5) Giáo Hội là thực tại nhỏ bé nhất, nghèo hèn nhất, ít
được chú ý nhất, ít hùng mạnh nhất so với các thực tại khác dưới bầu trời, vì
Giáo Hội được quy tụ quanh một máng cỏ và một cây thập giá. Ai nghe thế mà
không sợ? Nhưng Giáo Hội cũng là thực tại cao quí nhất, giàu sang nhất, vinh
quang nhất và hùng mạnh nhất trong mọi thực tại dưới bầu trời, vì Hài Nhi sinh
ra trong máng cỏ, Con Người bị đóng đinh trên đồi Canvê đã phục sinh và đang
hiển trị. Ai nghe vậy mà lại không vui.
6) Dù Giáo Hội còn phải chịu nhiều thử thách và bách hại,
Kitô hữu vẫn không nên ngã lòng trông cậy, vì quyền lực của sự chết thế nào
cũng sẽ bị Giáo Hội chiến thắng.
24. Suy niệm của Noel Quession
Khi Đức Giêsu đến vùng kế cận thành Xêsarê Philípphê...
Đây là những vùng phụ cận của Tia và Xiđon trên bờ biển xứ
Liban... Matthêu dẫn Đức Giêsu và các môn đệ Người đến chân núi Hécmon mà đỉnh
có tuyết phủ nhìn xuống toàn bộ hồ Galilê. Gần những suối nguồn của sông
Giođan, trong một phong cảnh diễm lệ tươi mát với tiếng chim hót, ở giữa những
tiếng cây cối xào xạc, gần động của Thần Păn (ngày nay là Bania) Vua Hêrôđê
Philípphê đã cho xây một thành phố nghỉ mát ở đó. Để tôn vinh ông chủ đứng đầu
đế quốc Rôma, nhà vua đã cho thành phố này cái tên hoàn toàn mới: Xêsarê!
Ngày nay, thành phố này không còn lạ gì ngoại trừ dòng
suối tiếp tục trào ra từ "tảng đá" dưới chân núi.
Người hỏi các món đệ rằng: "Người ta nói Con Người là
ai?"
Xa khỏi các đám đông, để tránh mọi xáo trộn mà một Đấng
Mêsia có thể gây ra, Đức Giêsu một cách rõ ràng tự đặt ra một câu hỏi về
"căn tính" của Người. Đối với từng người đàn ông và đàn bà mà chúng
ta sống kề bên họ, than ôi chúng ta chỉ hiểu được ngoại diện của nhân cách họ.
Trong mỗi con người có một thứ bí mật mà người ta chỉ khám phá được với thời
gian, vì nó được giấu kín đàng sau mọi thứ mặt nạ.
Nhân cách sâu thẳm của Đức Giêsu cắm sâu vào điều không
thể diễn tả được: Người là gì?
Các ông thưa: "Kẻ thì nói là ông Gioan Tẩy Giả, kẻ
thì bảo là ông Êlia, có người lại cho là ông Giêrêmia hay một trong các vị ngôn
sứ".
Dư luận của dân chúng khác nhau trong khi tiết, nhưng nhất
trí về điểm cơ bản: Đức Giêsu không phải là một con người bình thường?... ngôn
hành của Người làm cho Người thành một nhân vật tôn giáo phi thường. Về chủ đề
này, người ta kể ra những ngôn sứ nổi tiếng của quá khứ.
NGÀY NAY cũng thế, đa phần nhân loại đều thừa nhận Đức
Giêsu là một nhân vật phi thường: Người đã đóng ấn vào lịch sử phổ quát như rất
ít người đã có thể làm được.
Đức Giêsu lại hỏi: "Còn anh em, anh em bảo Thầy là
ai?"
Đức Giêsu đòi hỏi các môn đệ của Người nhiều hơn dư luận
chung. Phản ánh những ý kiến thường ngày không đủ. Phải có một thái độ của bản
thân.
Còn bạn, Huy Phương... Bạn, Duyên.... Bạn, Minh Hạnh...
Bạn Hằng... Bạn nói gì về Đức Gíêsu? Đối với bạn, Đức Giêsu là ai?
Ông Simon Phêrô thưa: "Thầy là Đấng Kitô, con Thiên
Chúa hằng sống!"
Tất cả các nhà chú giải thừa nhận sức mạnh trong cách diễn
tả mà Matthêu đã nhấn mạnh bằng sự nối tiếp dồn dập của bốn danh từ và mạo từ:
Đấng Kitô, Con, Thiên Chúa, Đấng Hằng Sống. Dĩ nhiên là không chắc, cũng trong
ngày ấy, Phêrô có trong trí óc mình mọi sự xác định về mặt thần học. mà các từ
ngữ ấy có được sau khi Chúa sống lại và sau một thời gian dài nghiền ngẫm về
mặt trí tuệ bởi các Công đồng của thế kỷ thứ IV và thứ V Tuy nhiên, người ta
không có quyền "làm giảm nhẹ" lời tuyên xưng đức tin" của Phêrô
theo nghĩa thông thường của từ ngữ: "Con Thiên Chúa", "ben
Elohim". Thật vậy, trong Cựu ước, tước hiệu này được áp dụng cho Đấng Kitô
(Đấng Mêsia), nhưng cũng được áp dụng cho mọi con cái Israel (Xh 4,22; Đnl 14,
1; Kn 2,16 - 18,13; Gr 31,20; 2Sm 7,14).
Đối với Phêrô, rõ ràng Đức Giêsu không chỉ là một người
con của Thiên Chúa như mọi người khác! Nếu nói như thế thì cũng như không nói
gì. Phêrô đã nhận thấy rằng Đức Giêsu không chỉ là "một ngôn sứ" nào
đó, một trong số những người mà Thiên Chúa sai đến... nhưng là Đấng Thiên Sai,
Đấng Mêsia, Đấng Con... và chữ Con trong một ý nghĩa chỉ thuộc về một mình Đức
Giêsu.
Đức Giêsu nói với ông: "Này anh Simon con ông Giona
anh thật là người có phúc, vì không phải phàm nhân mạc khải cho anh điều ấy
nhưng là Cha của Thầy, Đấng ngự trên trời..."
"Phàm nhân"... từ ngữ rất lâu đời này trong Kinh
Thánh đánh dấu tính xác thực của lời nói... một công thức đẹp được tưởng tượng
để gợi lên sự yếu đuối tự nhiên của con người nếu chỉ để cho ánh sáng duy lý
hướng dẫn. Trong ngôn ngữ quen thuộc hôm nay, hẳn chúng ta sẽ nói: "Không
phải cái lương tri nhỏ bé của anh cho anh nói ra điều đó!".
Để đạt đến những thực tại thánh thiêng thuộc về Thiên Chúa,
phải có một sự "mạc khải".
Trí tuệ con người dứt khoát không thể định nghĩa Thiên
Chúa, Đấng Tối Cao, bên trên mọi sự như lời hát trong bài thánh ca của Thánh
Grêgôriô Nadi: "Ôi lạy Chúa, Đấng Tối Cao trên hết mọi sự, chẳng phải đó
là tất cả những gì mà người ta có thể ca ngợi Chúa sao? Ngôn ngữ nào sẽ nói
được về Chúa? Không một từ ngữ nào diễn tả được Chúa. Thần Khí sẽ bị trói buộc
vào cái gì? Chúa vượt qua mọi trí tuệ. Chỉ có Chúa không thể diễn tả được bởi
vì mọi điều được nói ra đầu từ Chúa mà ra... Chúa là cùng đích của mọi sự vật;
Chúa là tất cả mọi sự vật nhưng không phải là một sự vật nào... Chúa có tất cả
mọi tên, nhưng làm sao gọi được tên Ngài, Chúa là Đấng Duy Nhất mà người ta
không thể gọi tên? Ôi lạy Chúa, Đấng trên hết mọi sự, chẳng phải đó là tất cả
những gì mà người ta có thể ca ngợi Chúa sao?"
Phải, Đức Giêsu khẳng định, với sự đơn giản táo bạo làm
người ta ngỡ ngàng, rằng không ai có thể biết được căn tính của Người nếu không
được Thiên Chúa mạc khải. "Không ai biết rõ người Con, trừ Chúa Cha; cũng
như không ai biết rõ Chúa Cha, trừ Người Con và kẻ mà Người Con muốn mạc khải
cho" (Mt 11,27). Thánh Phaolô cũng nhấn mạnh sự bất lực của con người khi
nói về "Thiên Chúa": "Thiên Chúa đã dành riêng tôi ngay từ khi
tôi còn trong lòng mẹ, và đã gọi nhờ ân sủng của Người. Người đã đoái thương
mạc khải Con của Người cho tôi, để tôi loan báo Tin Mừng về Con của Người cho
các dân ngoại. Tôi đã chẳng thuận theo các "lý do tự nhiên" (Gl
1,15-16).
"Chính Cha của Thầy mạc khải cho anh điều anh vừa
nói!" Hai chữ Cha Thầy tuy nhỏ nhưng cho chúng ta thấy được vực thẳm vô
cùng mà Đức Giêsu tuyên bố "thật có phúc" (đây là một mối phúc thật
mới) tất cả những ai thoáng thấy điều bí ẩn của ngôi vị Người.
Còn Thầy, Thầy bảo cho anh biết: "Anh là Phêrô, nghĩa
là Tảng Đá trên tảng đá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy"
Tin Mừng của Maccô (8,27-30) và của Luca (9,18-21) đã
thuật lại lời tuyên xưng đức tin của Phêrô. Chỉ có Matthêu là người đã tiếp nối
lời tuyên xưng ấy bằng một lời tuyên bố của Đức Giêsu về những trách nhiệm của
Phêrô đối với Giáo Hội. Cách chơi chữ này trên chữ Phêrô, đích xác là của Đức
Giêsu vì nó rất Sêmít và trong tiếng Do Thái cách chơi chữ ấy tự nhiên hơn
trong tiếng Hy Lạp.
Thật vậy từ "Tảng Đá" (tiếng Do Thái là Képhas)
ở trong tiếng Hy Lạp, cũng như trong tiếng Pháp, người ta có một công thức kém
tự nhiên hơn vì có sự đổi giống Pierre
1/ Tảng đá: tượng trưng cho sự vững chắc, tượng trưng cho
Thiên Chúa...
2/ Giáo Hội: có nghĩa là "cộng đoàn", được Thiên
Chúa triệu tập.
3/ Những cánh cửa: tượng trưng cho sức mạnh của một thành
phố có tường thành thời Cổ Đại...
4/ Những chìa khóa: tượng trưng cho quyền bính.
5/ 'Cầm buộc và tháo cởi' tượng trưng cho tính tổng thể
hiệp nhất các điều trái ngược.
Những trích dẫn trong Kinh Thánh để khẳng định rằng Thiên
Chúa là "Tảng Đá". Chúng ta, chỉ cần trích dẫn: "Chúa là tảng đá
của tôi, là thành trì của tôi" (Tv 71,3). Chúng ta đều đã nhìn thấy những
hình ảnh của các lâu đài hay các ngôi làng có tường thành xây ngất ngưởng trên
những tảng đá cao. Đức Giêsu đã có ý định xây dựng một cách vững chắc như thế!
Từ "Giáo Hội" dịch chữ "Qahal" trong
tiếng Do Thái có nghĩa là "Cộng đoàn", điều Đức Giêsu muốn xây tảng,
do đó là một "Cộng đoàn" những người đàn ông và đàn bà có một điều gì
chung, và quy tụ để cùng nhau thực hiện một điều gì đó. Công Đồng Vatican II đã
định nghĩa Giáo Hội là dân Thiên Chúa và ơn cứu độ có tính chất cộng đoàn chứ
không dành cho một Kitô hữu "lẻ loi". Không thể có đức tin một cách
cá nhân. Tấn bi kịch của người không hành đạo là không chịu tham gia vào cộng
đoàn ngày Chúa nhật vì thế đức tin suy yếu dần và chết.
Và quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi...
Bản văn theo nghĩa đen dùng một hình ảnh: "Những cửa
Hadès (hỏa ngục) sẽ không chống cự nổi". Nếu chúng ta hiểu công thức này
trong tất cả sức mạnh của nó thì vấn đề không chỉ là sự vững chắc của Giáo Hội
có thể phòng thủ chống lại các cuộc tấn công của sự chết... nhưng còn có khả
năng tấn công vào "ngục tù của sự chết" để lôi con người ra khỏi đó.
Tranh thánh phương Đông tả cảnh sống lại cho chúng ta thấy Đức Giêsu vinh quang
chiến thắng, đứng trên hai cánh cửa của âm ty bị phá vỡ hành hình thập giá và
Người cho Ađam và Eva tham dự vào chiến thắng của Người trên sự chết. Đó là mục
đích của Giáo Hội: Cứu chuộc! Đức Giêsu thật sự đã dự tính điều đó: Một
"cộng đoàn" những người sống lại với Người?
Thầy sẽ trao cho anh chìa khóa Nước Trời.
Đây cũng là một hình ảnh rất cổ xưa, dấu chỉ sự chính
thống (Is 22,22). Người nào giữ chìa khóa của một ngôi nhà, người ấy có toàn
quyền trên ngôi nhà đó.
Dưới đất anh cầm buộc điều gì, trên trời cũng sẽ cầm buộc
như vậy! dưới đất, anh tháo cởi điều gì, trên trời cũng sẽ tháo cởi như vậy.
Ngày nay, người ta thấy có nhiều người sẵn sàng nói: Đức
Giêsu thì tôi tin, Giáo Hội thì không...". Sau một thời kỳ tập trung thái
quá các Giáo Hội, cũng như các quốc gia, cảm thấy xu hướng bung ra: Người ta
xem ra bằng lòng với những "cộng đoàn nhỏ sống động và nhiệt thành"
mà không cần những cơ chế lớn; người ta muốn tương đối hóa những quy phạm về
học thuyết, không can đến những điểm quy chiếu khách quan. Tác vụ của Phêrô mà
Đức Giêsu muốn có, nhắc chúng ta nhớ rằng Đức Tin là một ơn mà Thiên Chúa ban
cho chúng ta, và chúng ta, không thể phát minh đức tin theo sở thích cho một số
nhỏ môn đệ quyền bính để thay mặt Người gìn giữ và ban phát ơn đức tin cùng các
ơn khác. Đó chính là vai trò của Giáo hội.
Newer news items:
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét