THÔNG BÁO QUAN TRỌNG
II
- NGÀY THỨ SÁU 19/09/2014 CÁC EM ỨNG SINH ĐÃ TRÚNG
TUYỂN, SẼ TẬP TRUNG TẠI HỌC VIỆN HỘI TS VN
LÚC 9h ĐỂ BƯỚC VÀO NĂM HỌC MỚI.
- TỪ THỨ HAI, NGÀY 22/09/2014, CÁC EM BẮT ĐẦU HỌC
CHƯƠNG TRÌNH NĂM THỨ NHẤT.
- CÁC EM CHUẨN BỊ HÀNH TRANG CẦN DÙNG CHO VIỆC HỌC
TẬP
XIN CẢM ƠN.
LỄ SUY TÔN THÁNH
GIÁ
Lời Chúa: Ds. 21,
4b-9 (hay Pl. 2, 6-11); Ga.
SUY NIỆM CHÚA NHẬT
24 THƯỜNG NIÊN - A
Lời Chúa: Hc 27,33 –
28,9; Rm 14, 7-9; Mt 18, 21-35
MỤC LỤC
* LỄ
SUY TÔN THÁNH GIÁ
1. Thập Giá,
con đường về trời
2. Ba cuộc đời
- ba cách chết
3. Suy tôn
Thánh Giá – Radio Veritas Asia
4. Chúa dùng
Thánh Giá chuộc tội loài người
5. Học yêu
Thánh Giá – Lm Giuse Nguyễn Hữu An
6. Từ thập giá
đến Thánh Giá – Lm Vũ Xuân Hạnh
7. Lễ suy tôn
Thánh Giá
8. Chóp đỉnh
của sự đau khổ!
9. Thánh Giá,
tình yêu bừng sức sống
10. Thánh Giá
Chúa là nguồn phúc vinh
11. Lời mời khó
– Anmai
12. Suy niệm
của ĐGM. Phaolô M. Cao Đình Thuyên
13. Sùng kính
hay là vác thập giá
14. Phải được
giương cao
15. Thập Giá và
cuộc sống
16. Nhờ Thánh
Giá hướng dẫn.
17. Suy niệm
của JM.
18. Thập giá:
Quyển sách cao siêu nhất
19. Thiên Chúa
yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một
* CHÚA
NHẬT 24 THƯỜNG NIÊN – A 66
1. Học tha thứ
với Chúa Giêsu – Lm Ignatiô Trần Ngà
2. Tha thứ.
3. Bài học tha
thứ
4. Tấm lòng tha
thứ – Lm. Giuse Nguyễn Hưng Lợi
5. Tha thứ
6. Hết lòng tha
thứ
7. Tha thứ –
ĐTGM. Giuse Ngô Quang Kiệt
8. Tha thứ là
được thứ tha
9. Bảy mươi lần
bảy!
10. Tha thứ
11. Sự tha thứ
– Radio Veritas Asia
12. Tha thứ
không giới hạn – Lm. FX. Vũ Phan Long
* LỄ
SUY TÔN THÁNH GIÁ
1. Thập
Giá, con đường về trời
Chúa ban cho
chúng ta mỗi người một khuôn mặt, bất kỳ lúc nào cũng có thể ngước nhìn lên
trời. Khi thức cũng như khi ngủ, và ngay cả khi đã bị chôn vùi trong lòng đất,
mặt chúng ta cũng vẫn còn hướng lên trời. Vậy hướng lên trời để làm gì? Tôi xin
thưa là để chúng ta nhớ rằng chúng ta còn có một người Cha đang mong chờ chúng
ta, cũng như để chúng ta xác tín rằng Nước Trời mới chính là quê hương đích
thực của chúng ta. Vậy thì để tìm về với Chúa, để đạt tới quê hương Nước Trời,
chúng ta phải làm gì?
Hẳn chúng ta
còn nhớ có lần Chúa đã xác quyết: Ta là đường, là sự thật và là sự sống. Thế
nhưng con đường ấy như thế nào? Phải chăng là một con đường ngợp những cánh
hoa. Tôi xin thưa không phải là như thế, nhưng là một con đường vừa khúc khuỷ,
vừa nhỏ bé mà ít người muốn đặt chân vào. Và cụ thể hơn nữa, đó là con đường
đau khổ, con đường thập giá như lời Người đã xác quyết: Ai muốn theo Ta phải từ
bỏ mình vác thập giá mình hằng ngày mà theo Ta. Đó là con đường duy nhất, rẽ
ngang vào một lối khác, chắc chắn thế nào chúng ta cũng bị lạc.
Thực vậy, muốn
được vào Nước Trời, chúng ta phải có công nghiệp, mà muốn có công nghiệp, chúng
ta phải vác lấy thập giá mình. Công nghiệp của chúng ta mặc dù là nhỏ bé nhưng
lại là một sự cộng tác cần thiết cho chính bản thân chúng ta được cứu rỗi. Bởi
đó chúng ta đừng vội lẩm bẩm kêu trách mỗi khi gặp phải những gian nguy thử
thách. Trái lại hãy coi đó là một diễm phúc vì được làm chính việc của Chúa, vì
được cộng tác với Chúa trong chương trình cứu độ. Hơn nữa những khổ đau chúng
ta phải chịu trong cuộc sống hiện tại, sẽ không thể nào sánh ví được với hạnh
phúc trường tồn vĩnh cửu mà chúng ta sẽ được đón nhận trên quê hương Nước Trời.
Có một vị ẩn sĩ
sống trong một khu rừng vắng, ngày đêm không lúc nào ra khỏi chiếc lều ẩm thấp
và chật hẹp. Ấy là chưa kể đến những hình khổ mà thầy dùng để đánh tội. Ngày
kia có mấy người quý phái đến thăm, họ hết sức ngạc nhiên khi thấy thầy hãm
mình một cách nghiêm ngặt. Họ hỏi thầy làm sao mà thầy có thể chịu đựng nổi.
Thầy bèn chỉ vào một kẽ nứt bằng bàn tay trên vách núi và nói: Chính cái đó đã
giúp đỡ tôi. Vì mỗi khi thân xác tôi muốn nổi loạn, thì qua kẽ nứt ấy tôi nhìn
thấy bầu trời, và qua bầu trời tôi nhớ tới quê hương vĩnh cửu và đích thật của
tôi.
Thực vậy, những
giọt nước mắt ngày hôm nay nhỏ xuống, thì ngày mai sẽ kết thành những trái chín
của hạnh phúc Nước Trời, bởi vì nhờ những giọt nước mắt khổ đau ấy mà chúng ta
trở nên giống Đức Kitô. Hay như lời thánh Phaolô đã nói: Nếu chúng ta cùng chết
với Đức Kitô thì chúng ta cũng sẽ được sống lại với Người. Bởi vì chính Ngài đã
long trọng công bố: Phúc cho những ai than khóc, vì họ sẽ được ủi an.
2. Ba
cuộc đời - ba cách chết
(Suy
niệm của Lm. Giuse Tạ Duy Tuyền)
Trên đồi Golgotha cách đây hơn hai ngàn năm, có 3 tử tội trên thập
giá. Ba con người đều chết trên thập giá với ba thái độ khác nhau. Đó chính là
Thầy Giêsu ở giữa. Một người bên hữu được gọi là trộm lành. Một người bên tả
truyền thống vẫn gọi là trộm dữ. Tại sao cùng một hoàn cảnh mà cách thức đón
nhận lại khác nhau? Đâu là điểm khác biệt giữa ba con người?
Trước hết đó là
Thầy Giêsu, một con người đã tự nguyện vác thập giá để cứu độ chúng sinh. Ngài
chấp nhận đi vào cái chết không phải do tội của mình mà vì tội của nhân gian.
Ngài đã chết để thí mạng vì bạn hữu. Cả cuộc đời của Ngài đã sống vì người
khác. Ngài đã sống một cuộc đời để yêu thương và yêu thương cho đến cùng. Ngài
đã đi đến tận cùng của yêu thương là thí mạng mình vì bạn hữu. Cái chết của
Ngài là bằng chứng cho tình yêu. Đau khổ Ngài chịu cũng vì yêu thương nên Ngài
không than vãn, không uất hận vì đời đen bạc. Không nguyền rủa cuộc đời vì
những gánh nặng đang đè trên vai. Vì yêu đối với ngài không chỉ là tam tứ núi
cũng trèo, thất bát sông cũng lội, mà còn dám chết cho người mình yêu được sống
và sống dồi dào. Thế nên, đau khổ đối với Ngài là niềm vui. Và ngài đã đi vào
cái chết trong thanh thản vì đã hoàn thành sứ mạng đời mình: "yêu thương
và phục vụ cho" người mình yêu. Ngài không hối tiếc về cuộc sống đã qua.
Ngài không hối hận vì việc mình đã làm. Ngài rất vui vì đã đi trọn con đường
của tình yêu. Ngài đã trút hơi thở cuối cùng trong an bình khi Ngài nói cùng
nhân loại "mọi sự đã hoàn tất" và nói cùng Chúa Cha "Lạy Cha,
con xin phó thác linh hồn trong tay Cha".
Người thứ hai
là anh trộm lành. Anh là một tội nhân. Anh đón nhận hình phạt và cái chết vì
chính tội của mình. Nhưng anh là một con người biết phải trái. Anh biết việc
mình làm là đáng tội, là đáng phải chịu hình phạt. Cuộc đời anh chưa làm điều
gì tốt cho tha nhân. Anh đã sống một cuộc đời chỉ làm hại người khác. Thế nên,
anh đã nói với Chúa: "Tôi đã bị như thế này là xứng đáng với tội của
tôi". Anh đón nhận thập giá để đền bù những lầm lỗi đã qua. Anh chấp nhận
cái chết nhục nhã như là hình phạt đích đáng vì tội của mình. Anh đã tìm được
bình an trong giờ phút cuối cùng của đời người. Anh cũng biết rằng anh không
xứng đáng chung phần hạnh phúc thiên đàng với Thầy Giêsu, anh chỉ mơ ước Thầy
Giêsu nhớ tới anh khi Thầy về thiên đàng. Đối với anh thập giá là cơ hội để anh
để anh đền bù lầm lỗi. Thập giá là nhịp cầu đưa anh vào thiên đàng. Thế nên,
anh đón nhận thập giá với lời xin vâng theo mệnh trời. Anh không oán trời, oán
đất. Anh đi vào cái chết với tâm hồn thanh thản vì anh đã đền bù những lầm lỗi
của quá khứ cuộc đời.
Người thứ ba là
anh trộm dữ. Anh lao vào cuộc đời như con thú đang tìm mồi. Cuộc đời anh chỉ
tìm hưởng thụ cho bản thân. Vì ham muốn danh lợi thú anh đã sẵn sàng hạ thấp
nhân phẩm mình và chà đạp phẩm giá của tha nhân. Anh đang có nhiều toan tính để
hưởng thụ. Thế nên, anh không chấp nhận thập giá trên vai anh. Anh không chấp
nhận kết thúc cuộc đời bằng cái chết bi thảm trên thập giá. Anh đòi quyền sống.
Sống để hưởng thụ. Anh nổi loạn vì đời anh còn quá trẻ, còn quá nhiều tham vọng
nên anh không thể chấp nhận cái chết đến với mình. Thế nhưng, anh vẫn phải chịu
hình phạt vì tội của mình. Công lý đòi buộc anh phải thi hành, dầu anh không
muốn. Thập giá làm cho anh đau khổ. Cái chết làm cho anh nổi loạn. Anh nguyền
rủa trời, nguyền rủa đất và xúc phạm cả đến Thầy Giêsu, một con người đang phải
chịu cái chết vì đã liên đới với anh. Anh đã chết trong sự hoảng loạn và khổ
đau.
Mỗi người chúng
ta đang sống một cuộc đời cho chính mình. Mỗi người chúng ta đang đón nhận thập
giá với thái độ khác nhau. Có người chấp nhận thập giá để đền tội. Có người
chấp nhận thập giá vì lòng yêu mến tha nhân. Và cũng có người đang từ chối thập
gía trong cuộc đời. Hạnh phúc hay đau khổ tuỳ thuộc vào việc chọn lựa sống của
chúng ta. Nhưng dù con người có muốn hay không? Thập giá vẫn hiện diện. Thập
giá của bổn phận. Thập giá của hy sinh từ bỏ những tham lam bất chính, những
ham muốn tội lỗi, những ích kỷ tầm thường. Đón nhận thập giá sẽ mang lại cho ta
tâm hồn bình an vì đã sống đúng với bổn phận làm người. Đón nhận thập giá còn
là cơ hội để ta đền bù những thiếu sót trong cuộc sống của mình và của tha
nhân. Đón nhận thập giá còn là cơ hội để ta tiến tới vinh quang phục sinh với
Chúa trên thiên đàng.
Nguyện xin Chúa
là Đấng đã vui lòng đón nhận thập giá vì chúng ta, nâng đỡ và giúp chúng ta vác
thập giá hằng ngày mà theo Chúa. Xin giúp chúng ta biết sống một cuộc đời hy
sinh cao thượng để chúng ta không hối hận vì quá khứ, nhưng luôn bình an vì đã
sống chu toàn bổn phận của mình với lòng mến Chúa, yêu người. Amen.
3. Suy
tôn Thánh Giá – Radio Veritas Asia
(Trích
trong 'Mỗi Ngày Một Tin Vui')
Tuần báo Thế Kỷ
Kitô, xuất bản bên Hoa Kỳ có kể lại kinh nghiệm sau đây của một vị linh mục
công giáo tại bang Carolina
Để giúp các tín
hữu trong giáo xứ suy niệm về mầu nhiệm thập giá, linh mục này cho dựng một cây
thập giá cao to, bằng gỗ sơn đen ngay trong sân nhà thờ. Chẳng may trong ngày
hôm đó, có người xưng mình là đại diện cho hãng du lịch trong vùng gọi điện
thoại đến khiếu nại. Lý do như sau: khách du lịch đi qua trước nhà thờ không
thích nhìn thấy cây thập giá đen thui này, họ muốn xem những gì vui tươi hơn.
Đó là câu chuyện của đời này ở bên Hoa Kỳ. Nhiều người đã quên hay cố quên mầu
nhiệm thập giá trong đời sống đức tin, nhưng không phải chỉ là chuyện đời này
mà thôi, ngay từ thời xa xưa, thời các thánh tông đồ cũng đã xảy ra như thế.
Thánh Phaolô đã thốt lên rằng: "Nhiều người sống nghịch lại thập giá Chúa.
Họ chỉ sống theo cái bụng, chạy theo lợi lộc, ham vui". Thập giá Chúa còn
có ý nghĩa gì đối với người Kitô hôm nay chăng?
Trước khi mạc
khải về ý nghĩa của mầu nhiệm thập giá, Chúa Giêsu nhắc lại cho ông Nicôđêmô về
nguồn gốc thần linh từ trời xuống của chính mình như là Con Thiên Chúa:
"Không ai đã lên trời, ngoài trừ Con Người, Đấng từ trời xuống". Tự
nó, thập giá là chặng dưới đất và thực tại đau buồn do con người tạo ra, nhưng
để hiểu trọn vẹn ý nghĩa của nó thì cần phải đóng đinh Con Thiên Chúa vào đó,
cần phải hiểu mầu nhiệm thập giá trong cái nhìn từ trên cao, trong cái nhìn của
Thiên Chúa, Đấng muốn và đã sai Con Một mình xuống trần gian và chịu chết treo
trên thập giá, để biến dấu chỉ của sự trừng phạt trở thành dấu chỉ của tình yêu
cứu rỗi. "Con Người cũng sẽ bị treo lên như vậy, như con rắn đồng của
Môsê, để ai tin vào Con Người thì được sống muôn đời". Chúa muốn ông
Nicôđêmô nhìn về thập giá từ trên cao theo cái nhìn của chính Chúa, và lúc đó
con người sẽ khám phá ra rằng Thiên Chúa dùng thập giá để mạc khải tình yêu
thần linh, để hòa giải con người với Thiên Chúa và với nhau.
Như lời mời gọi
của Chúa cho ông Nicôđêmô, cần phải đặt Con Thiên Chúa vào thập giá, cần phải
treo Con Thiên Chúa lên thập giá, con người chúng ta có hiểu được ý nghĩa của
thập giá? Thập giá mạc khải cho con người biết tình yêu và sự tha thứ của Thiên
Chúa, nhưng đồng thời cũng là dấu chỉ của sự khước từ của con người đối với
Thiên Chúa, là dấu chỉ của sự thù ghét của con người đối với con người, của con
người say mê quyền hành và danh vọng, muốn làm mọi cách để loại bỏ đối thủ của
mình như những người biệt phái Pharisiêu ngày xưa đã dùng thập giá để loại bỏ
Chúa Giêsu, Đấng đang lôi kéo dân chúng bỏ họ mà theo Chúa.
Mỗi người Kitô
chúng ta hôm nay, nhân ngày lễ Suy Tôn Thánh Giá, hãy kiểm điểm lại thái độ của
mình đối với thập giá Chúa. Phải chăng thập giá Chúa đã bị tục hóa, bị chúng ta
biến trở thành món trang sức để khoe của, để củng cố địa vị, để lường gạt anh
chị em? Chúng ta làm dấu thánh giá trên mình, chúng ta mang dấu thánh giá trên
áo, trên cổ nhưng chúng ta đã sống ý nghĩa của thập giá như Chúa đã mạc khải
như thế nào?
Lạy Chúa,
Xin thương dạy
con hiểu biết, đón nhận và sống mầu nhiệm thập giá trong chính đời sống của
con. Xin cho con một tâm hồn quảng đại, không chạy trốn trước lời mời gọi của
thập giá Chúa, nhưng sẵn sàng để cho cuộc đời con được đóng đinh vào thập giá
với Chúa, trở thành của lễ hy sinh, giúp anh chị em nhận ra tình yêu Chúa.
4. Chúa
dùng Thánh Giá chuộc tội loài người
(Suy
niệm của Lm Trần Bình Trọng)
Hôm nay Giáo
Hội mừng lễ Suy tôn Thánh giá. Thánh giá là một nghịch lý trong đạo Thiên Chúa
giáo nói chung và đạo công giáo nói riêng. Một đàng thánh giá là nguyên nhân
thất vọng, tai họa và sự chết. Đàng khác Thánh giá mang lại nguồn hy vọng, toàn
thắng và sự sống. Trước khi Đấng Cứu thế đến, thánh giá là hình phạt khiếp sợ
cho tội nhân. Bị coi là một tội nhân nên Đức Giêsu phải chịu đóng đinh trên
thánh giá với hai người trộm cướp. Ngày nay Thánh giá đã trở nên dấu hi vọng và
toàn thắng cho người Kitô giáo. Đó chính là điều mà thánh Phaolô đã khẳng định:
Rao giảng Đức Kitô chịu đóng đanh, điều mà người Do thái coi là ô nhục, không
thể chấp nhận, và dân ngoại cho là điên rồ. Nhưng đối với những ai được Thiên
Chúa kêu gọi, dù là Do thái hay Hi lạp, Đấng ấy chính là Đức Kitô, sức mạnh và
sự khôn ngoan của Thiên Chúa (1Cr 1,23-24).
Phúc âm hôm nay
nhắc đến một việc khủng khiếp xẩy ra cho dân Chúa trong sa mạc trên đường tìm
về đất hứa. Khi dân chúng phàn nàn, kêu trách Chúa vì họ thiếu đồ ăn, nước
uống, Chúa phạt họ bằng cách cho rắn độc đến cắn. Rồi với lòng thương xót, Chúa
lại truyền cho ông Môsê làm cây gậy đồng để cứu chữa họ. Bất cứ khi nào ai bị
rắn cắn, mà nhìn lên con rắn đồng thì được chữa khỏi (Ds 21,4b-9). Đức Giêsu
coi việc treo con rắn đồng trong sa mạc là dấu chỉ Người sẽ bị treo trên thập
giá để những ai tin vào Người thì được sống muôn đời (Ga 3,15). Thánh Phaolô
cũng đã rao giảng về Đức Kitô chịu đónh đanh cho tín hữu Phi-líp-phê: Người lại
còn hạ mình, vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết, chết trên cây thập tự
(Pl 2,8).
Như vậy theo
Thánh kinh thì ơn cứu độ đến với loài người qua thánh giá và phục sinh. Thánh
giá và phục sinh của Đức Kitô không thể nào tách rời được. Không có thánh giá,
không thể có phục sinh. Không có phục sinh, không thể có sự sống vĩnh cửu. Đó
là lý do tại sao Giáo Hội có thể nói đến sự toàn thắng của thánh giá trong nền
tảng thần học của thánh giá.
Người Kitô giáo
không thể tin vào Đức Kitô mà lại chối bỏ thánh giá. Người Kitô giáo không thể
chối bỏ thánh giá, mà phải tôn vinh Thánh giá như phương tiện cứu rỗi. Họ phải
hãnh diện về biểu hiệu của Thánh giá. Tuy nhiên họ không được dừng lại ở thánh
giá mà phải vượt qua thánh giá và tìm cho ra ý nghĩa của việc mang vác thánh
giá. Vì có sự liên hệ giữa thánh giá và phục sinh mà Đức Giêsu mời gọi người
môn đệ vác lấy thánh giá để theo Người (Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23). Tại một
một tiểu chủng viện kia trong quá khứ, các chủng sinh được ban giáo sư tập cho
thói quen đặt thánh giá bên gối đầu giường để khi chưa ngủ được thì suy niệm về
mầu nhiệm tử nạn và phục sinh. Sau khi chịu chức linh mục, có linh mục kia vẫn
giữ thói quen để thánh giá bên gối đầu giường. Khi không thấy thánh giá, linh
mục đó cảm thấy như thiếu thốn một báu vật gì khiến cho linh mục đó cảm thấy
khó ngủ.
Phụng vụ lời
Chúa hôm nay nhắc nhở người tín hữu về nền tảng của đức tin: qua thánh giá thì
có triều thiên, triều thiên cứu rỗi, triều thiên đợi chờ những ai chạy tới cùng
đích. Đối với người tín hữu, Thánh giá đã trở nên biểu hiệu của tình yêu thương
bao la mà Thiên Chúa dành cho loài người. Do đó mà thánh Gioan Newman đã có thể
đặt bút viết: Thập giá Chúa Kitô đã khiến cho những giá trị nhân bản phải được
xét lại, bằng cách bầy tỏ một tình yêu mạnh đến nỗi đã san bằng hố sâu giữa sự
sống và chết.
Nhìn quanh,
người ta thấy biết bao người đang phải mang vác thánh giá về đau yếu, bệnh hoạn
và tật nguyền về thể lý, tâm lý và tinh thần. Có những người uống thuốc chữa
trị nhiều năm mà bệnh tình vẫn không thuyên giảm. Có những người đi bác sĩ, nằm
nhà thương liên tiếp, mà bệnh tật vẫn còn đó. Nhiều người phải mang vác thánh
giá của cảnh băn khoăn, lo âu, sợ hãi và hiểu lầm trong suốt cả cuộc sống.
Nhiều người còn
phải mang vác thánh giá của cảnh nghèo túng và đói khát, ta cầu xin Chúa cho
đất đai của họ trở nên mầu mỡ để họ có thể sản xuất thực phẩm. Nhiều người phải
mang vác thánh giá của cảnh kì thị, ta cầu xin Chúa là sức mạnh và nguồn hi
vọng của họ. Nhiều người phải mang vác thánh giá của cảnh bách hại vì tin vào
Chúa ngay cả trong thời đại ta đang sống ở những miền đất khác nhau trên thế
giới, ta cầu xin Chúa là nguồn an ủi và là sức mạnh của họ, ban chọ họ lòng can
đảm, cậy trông. Nhiều người phải mang vác thánh giá của cảnh chia li, ta cầu
xin Chúa cho họ được đoàn tụ với người thân yêu. Nhiều người khác phải mang vác
thánh giá của cảnh li dị, ta cầu xin Chúa hàn gắn những vết thương lòng của họ.
Cuối cùng ta
cầu xin Chúa ban sức mạnh và lòng can đảm cho những người phải mang vác những
thánh giá khác nhau của cuộc sống để họ có thể biến đổi thánh giá thành dụng cụ
của sự toàn thắng và ơn cứu độ.
Lời cầu nguyện
cho những ai đang phải mang vác thánh giá của cuộc sống:
Lậy Đức Giêsu
Kitô, Con Thiên Chúa làm người!
Vì yêu thương
nhân loại,
Chúa đã chịu
đau khổ và vác thánh giá vì tội lỗi loài người
gồm tội lỗi của
chính con.
Xin Chúa ban
sức mạnh và niềm an ủi cho những ai
đang phải vác
thánh giá của cuộc sống
về bệnh tật,
đau khổ phần hồn, phần xác và tinh thần.
Xin Chúa làm
vơi nhẹ những thánh giá của họ
và biến đổi
thánh giá của họ thành dụng cụ cứu rỗi. Amen.
5. Học
yêu Thánh Giá – Lm Giuse Nguyễn Hữu An
Tình cờ tôi
nghe bài hát "học yêu Thánh Giá", từ web:
mp3.zing.vn/bai-hat/Hoc-yeu-Thanh-Gia.
Lời ca ngắn gọn
mà sâu sắc, giai điệu nhẹ nhàng cho tôi cảm nhận sâu lắng về tình yêu Thánh Giá
Chúa Giêsu.
Thánh Giá là
chữ T.
Người nằm giang
tay chữ Y.
Là tình yêu,
yêu đến tận cùng.
Yêu nhân gian
chiều ngang.
Yêu đời mình
chiều sâu.
Yêu Chúa là
chiều cao.
Để tình yêu
luôn mãi nhiệm mầu.
Thập giá là chữ
T được tạo nên do hai thanh gỗ. Thanh nằm tượng trưng cho sự chết và sự yếu
đuối trải rộng. Thanh đứng tượng trưng cho sự sống vươn cao. Ý mụốn của con
người là thanh nằm. Ý muốn của Thiên Chúa là thanh đứng. Trên thập giá, Chúa
Kitô chịu đóng đinh dang tay thành chữ Y. Tình yêu là điểm giao thoa giữa thanh
nằm của sự chết và thanh đứng của sự sống. Cả ba chiều kích ngang, sâu, cao của
thập giá đều quy tụ nơi tình yêu của Đấng chịu đóng đinh. Chúa Kitô đã đón nhận
cái chết trên thập giá vì yêu thương nhân loại.
Trong Tin Mừng
Gioan, Chúa Giêsu coi cái chết của mình như là một sự tôn vinh. Tôn vinh Tình
Yêu của Chúa Cha, một Tình Yêu vô bờ bến, một Tình Yêu mãnh liệt đến nỗi Chúa
Cha "đã ban Con Một cho thế gian, để những ai tin vào Người Con thì khỏi
phải chết, nhưng được sống đời đời" (Ga 3,16). Đồng thời cũng là tôn vinh
Tình Yêu của Chúa Giêsu, một Tình Yêu đã hy sinh mạng sống vì những người mình
yêu, là một hy lễ dâng lên Chúa Cha, cũng là sự tự hiến cho loài người trở nên
lương thực nuôi sống chúng ta.
Thánh Phaolô
nhấn mạnh sự tương phản chưa từng thấy trong mầu nhiệm Thập giá. Sự hạ mình sâu
thẳm của Đức Giêsu Kitô "Đấng vốn dĩ là Thiên Chúa, đã hoàn toàn trút bỏ
vinh quang mặc lấy thân nô lệ, lại còn hạ mình vâng lời cho đến nỗi bằng lòng
chịu chết, chết trên cây thập tự. Chính vì thế Thiên Chúa đã siêu tôn Người,
tặng ban Danh hiệu vượt trên mọi Danh hiệu. Và khi nghe Danh Thánh Chúa Giêsu,
mọi gối phải bái quỳ để tôn vinh Chúa Cha và tuyên xưng Đức Giêsu là Chúa"
( Pl 2,6-11).
Theo cái nhìn
của Phaolô cũng như của Gioan, Chúa Giêsu chịu đóng đinh cũng chính là Chúa
Giêsu được tôn vinh. Đó là sự tôn vinh Tình Yêu của Ba Ngôi Thiên Chúa, và Tình
Yêu ấy đã biểu lộ rõ ràng nhất nơi Thập giá Chúa Kitô. Không nơi nào Tình Yêu
của Thiên Chúa được biểu lộ trọn vẹn như nơi "con người Chúa Giêsu chịu
đóng đinh".
Ca nhập lễ ngày
lễ Suy Tôn Thánh Giá đã mượn lời của Thánh Phaolô trong thư Galat 6,14 để hân
hoan hát lên: "Niềm vinh dự của chúng ta chính là Thập Giá Đức Giêsu Kitô,
Chúa chúng ta. Nhờ Người, chúng ta được cứu độ, được sống và được phục sinh;
chính Người cứu độ và giải thoát chúng ta".
Kinh Tiền Tụng
đã chú giải: "Thật vậy, xưa vì cây trái cấm, loài người chúng con phải tử
vong, nay nhờ cây thập giá lại được sống muôn đời; và ma quỷ xưa chiến thắng
nhờ cây trái cấm nay thảm bại vì cây thập giá của Đức Kitô, Chúa chúng
con".
Thánh
Bonaventura viết: "Thánh Giá là cây tòan hảo, được thánh hóa bởi Máu Chúa
Kitô, mang đầy trái thơm ngon". Cây Thánh giá còn được phong phú hóa như
là một loài cây quý hiếm và tươi thắm diễm lệ, hoa trái tràn đầy trong lời
trong kinh 'A Rất Thánh Giá': "Khen cây thánh giá ở giữa rừng phàm, nên
giống báu lành, nên cây sang trọng, nên đơn linh nghiệm, nên tàu vượt qua biển
hiểm thế nầy....Cây thánh giá tốt lành rất mực dìm dà êm mát, bóng che thiên hạ
khỏi chốn hỏa hình. Cội rễ, nhành lá, búp bông, hoa quả. Từ xưa đến nay, cây
nào dám ví bằng cây thánh giá, từ cây thánh giá chở mình Chúa Cả đóng đinh trên
cây thánh giá".
Tại bãi biển
Copacabana tối thứ sáu 26-7-2013 đi Đàng Thánh Giá, Đức Thánh Cha Phanxicô diễn
giảng Thập giá là: "Một tình yêu tuyệt vời khi đi vào tội lỗi của chúng ta
và tha thứ cho nó, đi vào đau khổ của chúng ta và cho chúng ta sức mạnh để chịu
đựng. Đó là một tình yêu đi vào cái chết để chiến thắng nó và cứu vớt chúng ta.
Thập giá của Chúa Kitô chất chứa tất cả tình yêu của Thiên Chúa, lòng thương
xót vô biên của Ngài. Đây là một tình yêu mà chúng ta có thể đặt vào đó tất cả
niềm tin của chúng ta, nơi chúng ta có thể tin tưởng. Các bạn trẻ thân mến,
chúng ta hãy phó thác cho Chúa Giêsu, chúng ta hãy phó thác vào Người một cách
trọn vẹn! (x. Ánh Sáng Đức Tin, 16). Chỉ trong Chúa Kitô chịu đóng đinh và phục
sinh, chúng ta mới có thể tìm thấy phần rỗi và ơn cứu độ. Với Ngài, sự dữ sự
đau khổ và cái chết không còn quyền thế, bởi vì Ngài cho chúng ta hy vọng và sự
sống: Ngài đã biến Thập giá từ một công cụ của sự thù ghét, sự thất bại và sự
chết thành một dấu chứng của tình yêu, sự khải hoàn và sự sống".
Đức Thánh Cha
nhắc lại sự kiện vào cuối Năm Thánh Cứu Độ 1984, Đức Chân Phước Giáo Hoàng
Gioan-Phaolô II đã muốn tín thác Thập Giá Chúa cho người trẻ và ngài nói:
"Các con hãy đem Thánh Giá vào trong thế giới như dấu chỉ tình yêu thương
của Chúa Giêsu đối với nhân loại, và loan báo cho tất cả mọi người rằng chỉ nơi
Chúa Kitô chết và phục sinh, mới có sự cứu rỗi và ơn cứu độ" (Diễn văn với
giới trẻ, 22 tháng 4 năm 1984). Kể từ đó, Thập Giá đã rong ruổi qua mọi đại
lục, và đi qua các thế giới khác nhau nhất của cuộc sống con người, hầu như
được thấm nhập bởi các tình trạng sống của biết bao nhiêu người trẻ đã trông
thấy và đã mang Thập Giá đó. Không có ai đụng tới Thập Giá Chúa Giêsu mà không
để lại một cái gì đó của chính mình, và không đem một cái gì đó của Thập Giá
Chúa Giêsu vào trong cuộc sống của mình.
Thánh Giá là sự
khôn ngoan và quyền năng của Thiên Chúa. Bởi vì "Sự điên rồ nơi Thiên Chúa
thì khôn ngoan hơn loài người, và sự yếu đuối nơi Thiên Chúa thì mạnh sức hơn
loài người" (1Cr 1, 24 -25).Thánh Giá đã trở thành dấu chỉ của tình yêu hy
vọng và sự sống. Thánh Giá là biểu tượng của Tình Yêu cứu độ. Thánh giá là niềm
tự hào và vinh quang của người tín hữu.Thánh Phaolô có một ước muốn: "Ước
chi tôi chẳng hãnh diện về điều gì, ngoài thập giá Đức Giêsu Kitô" (Gl
6,14).
Chúa Giêsu chết
trên thập giá, muốn minh chứng rằng Người yêu thế gian hơn yêu chính mình. Nơi
thập giá,Chúa Giêsu chứng tỏ tình yêu của Thiên Chúa đối với chúng ta là một
tình yêu ở dạng thức cao nhất:Tình Yêu đến mức tận cùng, một Tình Yêu tự hiến
trọn vẹn của Thiên Chúa. Yêu là hiến tế, là hy sinh chính mình. Hiến dâng chính
mình vì thiện ích của kẻ khác. Chúa Giêsu hiến dâng chính mình trên thập giá
như là sự đền bù vì ơn cứu độ nhân loại.
Thánh Giá đã in
sâu và gắn chặt với Chúa Giêsu Kitô. Ngay cả sau khi Chúa sống lại vinh quang,
các vết thương khổ nạn thập giá vẫn hiển hiện, vẫn không bị xóa nhòa. Thánh Giá
Chúa Kitô xuyên qua thời gian và hiện diện trong mỗi giây phút cuộc đời chúng
ta. Sự hiện diện ấy làm thay đổi tất cả.
Chúng ta yêu
mến, tôn thờ Chúa Giêsu trên Thánh Giá.Trong xã hội tiêu thụ và hưởng thụ ngày
nay, bóng tối của quyền lực, tiền của, danh vọng, lạc thú đang che mờ bóng
thánh giá. Con người đang lao mình vào bóng tối bằng mọi giá. Xã hội hôm nay
cần phải được ánh sáng của Thánh Giá soi dẫn. Từ Thánh Giá Đức Kitô, tình thương
chúc phúc thế gian, sự sống chan chứa cho lòng người. Suy tôn Thánh Giá chính
là suy tôn tình yêu, sự sống của Chúa Kitô.
6. Từ
thập giá đến Thánh Giá – Lm Vũ Xuân Hạnh
Suy niệm lễ Suy
tôn Thánh Giá, tôi nghe Chúa nói với tôi: "Ai muốn theo Ta, hãy từ bỏ
mình, vác thập giá mà theo Ta" (Mc 8, 34). Thập giá đâu phải chuyện đùa,
đâu phải cứ muốn vác là kê vai vác. Muốn vác phải bỏ mình! Chính vì thế, lời ấy
trở thành một thử thách, còn hơn thế, là một thách thức lớn trong đời ta. Từ bỏ
đã khó, từ bỏ chính mình lại càng khó. Nhưng Chúa không dừng ở đó, Người mời
gọi ta đi xa hơn để theo Người: Từ bỏ chính mình vác thập giá. Lời Chúa quả là
một đòi hỏi quyết liệt.
Suy nghĩ về lời
mời gọi "Ai muốn theo Ta..." như thế, tôi lại đọc sứ điệp Giới trẻ
lần thứ XV. Ngay từ đầu số 1 của sứ điệp, bằng những lời lẽ của một người cha
đầy tình cảm, thân thiện và trìu mến, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II viết cho
các bạn trẻ: "Các bạn trẻ thân mến, cách đây 15 năm (trong những ngày Đại
Hội Giới Trẻ lần thứ I năm 1985), cha đã trao cho các con cây Thánh Giá lớn
bằng gỗ và mời gọi các con đem đi khắp thế giới như DẤU CHỈ TÌNH YÊU của Chúa
Giêsu đối với nhân loại, và để loan báo cho mọi người rằng chỉ nơi Đức Giêsu tử
nạn và phục sinh mới có ơn cứu độ và cứu chuộc, kể từ ngày đó, nhờ những cánh
tay và những tâm hồn quảng đại, cây Thánh Giá này đã trải qua một cuộc hành
hương dài không ngưng nghỉ qua các lục địa, hầu chứng tỏ rằng Thánh Giá luôn
đồng hành với người trẻ và người trẻ luôn đồng hành với Thánh Giá".
"DẤU CHỈ
TÌNH YÊU"! Đúng vậy, có hình tượng nào là biểu tượng của tình yêu lớn lao
bằng Thánh Giá, có lý lẽ nào là bằng chứng hùng hồn của tình yêu cho bằng Thánh
Giá. Chỉ có Thánh Giá mới là dấu chỉ tình yêu đúng nghĩa nhất, trọn vẹn nhất:
Tình yêu của một người chết thay cho muôn người qua muôn thế hệ. Hơn thế nữa,
tình yêu của một vì Thiên Chúa quyền năng đã làm người chết thay cho loài người.
Vì thế, chỉ có
thánh giá mới là lẽ sống và hướng sống mà con người phải học lấy để sống và
yêu. Cũng chính vì thế, chỉ có Thánh Giá, không chỉ cây Thánh Giá của Đức Thánh
Cha trao - đúng hơn, cây Thánh Giá ấy là biểu trưng cho một tình yêu Thánh Giá
mà Chúa Kitô thắp lên trong lòng người - mới xứng đáng được các bạn trẻ lãnh
nhận và mang đi khắp thế giới, loan báo cho mọi người: "Chỉ nơi Chúa Kitô
Tử nạn và Phục sinh mới có ơn cứu độ và cứu chuộc".
Cũng vậy, chỉ
có Thánh Giá Chúa Kitô, chỉ có tình yêu Thánh Giá Chúa Kitô thắp trong tâm hồn,
mới đồng hành với người trẻ trên mọi nẻo đường cuộc sống, và người trẻ đồng
hành với Thánh Giá để hô to trên khắp trần gian về một tình yêu Thánh Giá bằng
lời và bằng đời chứng tá, thậm chí cả mạng sống để làm chứng tá. Hiểu lời Đức
Thánh Cha như thế, tôi cũng muốn ngỏ với bạn dù ở lứa tuổi nào: Tình yêu Thánh
Giá là một tình yêu mà chúng ta có được nhờ lãnh nhận từ nơi Chúa Kitô. Tình
yêu ấy phải được thắp trong cuộc đời bằng cả cuộc đời của bạn, của tôi. Nếu
được Thánh Giá đồng hành, can đảm chấp nhận để Thánh Giá đồng hành và cùng đồng
hành với Thánh Giá, ấy chính là lúc bạn và tôi đang hướng về Chúa Kitô để làm
trọn lời mời gọi: "Ai muốn theo Ta hãy từ bỏ mình, vác thập giá mình mà
theo Ta".
Bởi vậy, dẫu
Lời Chúa là một đòi hỏi quyết liệt, và quyết liệt đến mức tưởng như vượt quá
sức, thì Giáo Hội một khi lãnh nhận Lời ấy, qua vị Cha chung, Đức Thánh Cha
Gioan Phaolô II, vẫn tiếp tục mời gọi ta tháp nhập thập giá cuộc đời mình vào
Tình yêu của Thánh Giá Chúa Kitô để không chỉ Thánh Giá Chúa Kitô, mà chính ta
từ nay phải là dấu chỉ của tình yêu Thánh Giá sau khi được tình yêu Thánh Giá
Chúa Kitô thánh hóa. Trở nên dấu chỉ, ta sẽ nói cho mọi người rằng: Dẫu lời mời
gọi bước theo Chúa có quyết liệt đến đâu, ta vẫn có thể vượt qua, vẫn có thể
trung thành, miễn là ta chấp nhận đức tin, chấp nhận phó thác chính mình nơi
tình yêu Thánh Giá Chúa Kitô. Chỉ có đức tin mới làm cho ta đủ sức gánh lấy
thập giá cả đời mình. Đức tin chính là đôi mắt của tâm hồn để nhìn Chúa Kitô đi
trước trên đường thập giá mà bước theo sau.
Nếu hiểu thập
giá là nỗi chông chênh, là nước mắt, là bệnh tật, là đớn đau trong đời, là tình
yêu vắng bóng và cô đơn, buốt giá lên ngôi..., thì dẫu cho người có đức tin hay
không có đức tin, đều phải chấp nhận vác lấy trong từng ngày sống của mình.
Nhưng nếu tôi tin, tôi sẽ yêu mến cây thập giá của đời mình hơn. Đức tin sẽ cho
tôi cảm nhận thập giá dễ chịu hơn , vừa sức hơn. Nếu tôi tin, tôi sẽ hiểu rất
rõ rằng, cùng với Chúa Kitô, Đấng đã dùng Thánh Giá để diễn tả tình yêu của
Thiên Chúa, sẽ làm cho thập giá đời tôi thành Thánh Giá. Và thập giá cuộc đời
chỉ là giới hạn, sẽ được tình yêu Thánh Giá của Chúa Kitô thánh hóa, để những
gì chỉ là giới hạn trong cuộc đời mang lấy giá trị vĩnh cửu. Khi tin vững như
thế, khi yêu mến Thánh Giá Chúa Kitô, và chấp nhận bước theo Người như thế,
thái độ chấp nhận ấy, chính là câu trả lời cho lời mời gọi: "Ai muốn theo
Ta, hãy từ bỏ mình...".
Tắt một lời:
Khi chấp nhận đồng hành cùng Thánh Giá, là đang hướng tới lời mời gọi của Chúa:
"Ai muốn theo Ta...". Nhưng khi lòng chấp nhận tin nơi tình yêu Thánh
Giá và dám phó thác cho tình yêu Thánh Giá Chúa Kitô, để từng ngày sống ta bước
đi với Người, để tình yêu Thánh Giá của Người thánh hóa thập giá đời ta, biến
thập giá ấy thành Thánh Giá mang ơn cứu độ và cứu chuộc, lúc ấy ta không chỉ
hướng tới lời mời gọi của Chúa nhưng là đang thực thi lời mời gọi ấy. Vì lúc ấy
chính là lúc ta chấp nhận vác Thánh Giá với Người cách dứt khoát nhất. Và khi
chấp nhận vác Thánh Giá như thế, cũng chính là lúc ta chấp nhận từ bỏ mình cách
triệt để nhất.
7. Lễ
suy tôn Thánh Giá
(Suy niệm của
Lm. Giuse Phạm Thanh Liêm)
Đã là người, không
ai tránh khỏi thập giá. Thập giá có thể làm tê liệt hoặc hủy hoại con người,
nhưng nó cũng có thể là phương tiện giúp người ta nhận ra sự thực về chính
mình, giúp người ta gần gũi và tùy thuộc Thiên Chúa hơn.
1) Thập Giá
Khi một người
đang đi xe trên đường, gặp một cây lớn nằm vắt ngang; việc đưa chiếc xe vượt
qua cản trở này là một vất vả với họ; cây nằm ngang đường đúng là "thập
giá". Tùy cây đó lớn nhỏ mà người ta có thể vượt qua chướng ngại đó hay
không. Chuyện cái cây vắt ngang đường chỉ là một hình ảnh, "thập giá"
cũng có thể là "cây" mà người ta đã ấn trên vai Đức Giêsu, và bắt
Ngài vác ra gò Sọ, nơi mà chẳng ai muốn cho mình. Trên đường đời, có bao nhiêu
cản trở vắt ngang; nó có thể là những bệnh tật, những thất bại trong đường công
danh sự nghiệp, điều không được như ý trên đường tình duyên.
Thập giá đã hủy
diệt nhiều người, nếu người ta không vượt qua được mà cũng không sẵn sàng chấp
nhận thập giá. Có nhiều người cảm thấy bất hạnh khi gặp những bệnh nan y, thế
nhưng cũng có những người chấp nhận bệnh hoạn, và vui sống trong hoàn cảnh của
mình. Có những người mắc bệnh phong, nhưng vẫn vui trong tình trạng và hoàn
cảnh của họ; họ còn lạc quan hơn nhiều người không mắc bệnh gì.
Vượt qua cái
cây đổ ngang trên đường, là điều có thể làm được. Tránh khỏi thập giá người ta
ấn trên vai như trường hợp Đức Giêsu bị dẫn trên đường đến gò Golgotha ,
là điều không thể. Có lúc người ta vượt qua thập giá, nhưng có lúc người ta
phải chấp nhận thập giá; chấp nhận thập giá cũng là một cách vượt qua thập giá.
Đức Giêsu là người đã vượt qua thập giá bằng cách chấp nhận; và các Kitô hữu
anh hùng tử đạo cũng là những người đã noi gương Đức Giêsu, vượt qua thập giá
bằng cách chấp nhận; các ngài đã lãnh nhành thiên tuế.
2) Thập Giá của
Đức Giêsu
Thời Đức Giêsu,
người Do Thái sống dưới ách thống trị của người Roma, hình phạt chết treo thập
giá là một điều khủng khiếp, một mối nhục. Người Roma không bị kết án chết trần
truồng trên thập giá. Án thập giá chỉ dành cho những dân bị trị. Án thập giá là
án ô nhục nhất giữa những hình phạt dành cho tội nhân. Đức Giêsu đã bị thi hành
án ở gò Sọ, gần thành Yêrusalem, bên đường đi. Sở dĩ những người lãnh án bị
hành hình nơi có người qua lại như thế, là nhằm răn dạy những người còn sống:
nếu họ hành xử như vậy, họ cũng sẽ bị hình phạt như thế. Những người cầm quyền
mong rằng, khi người ta nhìn thấy cảnh khủng khiếp của những tội nhân tử hình
như vậy, người ta sẽ khiếp sợ mà không phạm tội nữa.
Đức Giêsu đã bị
chết treo thập giá giữa hai người trộm cướp. Ngài bị người ta liệt vào đồng hàng
với những người tệ nhất trên đời. Hình phạt tử hình thập giá cho Ngài như cao
điểm thập giá trong đời Ngài, tuy nhiên thập giá đã không thiếu trong suốt đời
Đức Giêsu. Sinh trong một gia đình nghèo, thiếu điều kiện sống và ăn học, cũng
là thập giá đối với nhiều người; sống trong một làng nghèo, với nhiều người,
cũng là một thập giá. Khi đi rao giảng, Đức Giêsu đã bị nhiều người chống đối;
Ngài bị người ta cho là người mất trí, một kẻ lộng ngôn phạm thượng, một kẻ
thuộc phe quỷ vì lấy quyền của tướng quỷ mà trừ quỷ, một tội nhân. Bao nhiêu
chống đối, bao nhiêu bất lợi trên đời: đó cũng là những thập giá đối với Đức
Giêsu.
Đức Giêsu đã
không bị hủy diệt bởi dư luận, bởi thế lực phàm trần. Người ta có thể vu oan
giá họa cho Ngài, người ta có thể giết Ngài, nhưng người ta không thể bắt Ngài
khuất phục. Ngài là con người tự do với tất cả: tự do với tiền bạc, tự do với
dư luận khen chê, tự do với mọi thế lực hãm hại Ngài. Ngài vẫn cố sống cho ra
người, trong mọi hoàn cảnh, và sống yêu thương. Tất cả những hoàn cảnh và thái
độ của người ta đối với Ngài, vẫn không thay đổi được thái độ thẳm sâu của Ngài
đối với mọi người: yêu thương. Ngài yêu thương tất cả con người, thông cảm với
những giới hạn của con người, ngay cả đối với những người thù ghét và giết chết
Ngài: "Lạy Cha, xin tha cho chúng vì chúng lầm chẳng biết".
3) Thập giá tôi
luyện con người
"Lửa thử
vàng, gian nan thử đức". Đường gian nan, sông khúc khuỷu, mới biết tay đua
giỏi. "Ví thử đường đời bằng phẳng cả, anh hùng hào kiệt có hơn ai".
Con người ta lộ diện mình là ai, khi gặp những lúc gian nan sóng gió. Trước khi
đưa một vật tưởng là vàng mà không phải là vàng thật vào lửa, người ta có thể
lầm tưởng nó là vàng thật; nhưng một khi đưa nó vào lửa, lửa giúp người ta nhận
ra sự thật: nếu là vàng thật nó sẽ không biến đổi, còn nếu là vàng giả thì nó
sẽ biến đổi màu.
Thập giá giúp
con người biết rõ về mình, biết mình là ai. Thập giá giúp mình nhận ra mình
thật mong manh mỏng dòn, và cần Thiên Chúa giúp để có thể vượt qua những sóng
gió chông gai trên đường đời. Thập giá, đối với những ai thuộc về Thiên Chúa,
có thể giúp con người cậy dựa vào Thiên Chúa, tùy thuộc Thiên Chúa, gần gũi
Thiên Chúa, thuộc trọn về Thiên Chúa hơn.
Thập giá không
phải luôn luôn đến từ sự dữ, nhưng giả sử nếu nó do sự dữ thì con người vẫn
chiến thắng sự dữ nhờ vào Thiên Chúa, như Đức Giêsu đã chiến thắng sự dữ nhờ
Thiên Chúa. "Khi con người bị treo lên, Ta sẽ kéo mọi người lên với
Ta". Chính khi sự dữ giết được Đức Giêsu, thì lúc đó nó chiến bại. Thiên
Chúa đã phục sinh Đức Giêsu. Thiên Chúa chiến thắng sự dữ. Những ai kết hiệp
với Thiên Chúa, ở trong Thiên Chúa, thì sẽ chiến thắng sự dữ, vì Thiên Chúa
chiến thắng sự dữ qua chính người đó.
Câu hỏi gợi ý
chia sẻ
Bạn có kinh
nghiệm thập giá làm hủy hoại con người không? Xin chia sẻ.
Thập giá có khi
nào làm người ta thăng hoa không? Xin bạn chia sẻ quan điểm và kinh nghiệm.
8. Chóp
đỉnh của sự đau khổ!
(Suy niệm của
P. Trần Đình Phan Tiến)
Kính thưa quý
vị! Suy tư về Thánh giá là suy tư về cuộc khổ nạn của Đức Giêsu Kitô, Con Thiên
Chúa làm Người. Vì thế, không ai có thể suy cùng, hiểu tận một mầu nhiệm quá
lớn lao đối với nhân loại, là mầu nhiệm Thập giá.
Vâng! Bản thân
Thập giá không có gì để suy tôn, nhưng chúng ta suy tôn về một mầu nhiệm của
đau khổ, nơi đó Thiên Chúa muốn cứu độ nhân loại. Tại sao Thiên Chúa lại muốn
cứu độ con người qua mầu nhiệm Thập giá? Thưa, chúng ta hãy so sánh hai vấn đề:
ĐAU KHỔ và TÌNH YÊU.
Tình yêu càng
lớn, đau khổ càng nhiều. Đó là quy luật, mà từ khi biết có tình yêu , người ta
đã biết điều nầy. Bởi vì khi yêu, người ta mới đủ nghị lực cũng như can đảm để
gánh lấy đau khổ. Còn nếu thiếu hương vị của tình yêu, người ta không thể gánh
lấy đau khổ đến cùng.
Vâng! Với ý
nghĩa đó, con người đôi lúc rất sợ "yêu", bởi vì giá trị của tình yêu
gắn liền với đau khổ. Nhưng khởi nguyên, Thiên Chúa không tạo ra đau khổ, đau
khổ chỉ có mặt khi có sự đối nghịch với Thiên Chúa. Như vậy, cho thấy, đau khổ
là hệ lụy của sự chống lại Thiên Chúa. Từ đó, chúng ta hiểu được Thiên Chúa là
sự hoan lạc vô biên, vì tận cùng của sự sống không phải là đau khổ. Như vậy, có
mâu thuẫn khi nói: "Thiên Chúa là tình yêu"? Thưa hoàn toàn không.
Bởi vì , nơi Thiên Chúa không có sự đau khổ, vì Thiên Chúa là Đấng Hằng Sống.
Đau khổ chỉ gắn liền với cái chết, chết tâm linh và chết thân xác.
Như vậy, vấn đề
cứ quẩn quanh, lúc thì nói: Tình yêu gắn liền với đau khổ. Lúc thì nói: Đau khổ
gắn liền với cái chết. Và người ta thường nói: "Chỉ có cái chết mới hết
khổ". Như vậy, hệ lụy của đau khổ chỉ có nơi thân xác?! Còn linh hồn thì
sao?! Thưa, linh hồn chính là bảo tồn của sự sống. Ai cũng biết, sự sống nơi
thế gian không là vĩnh cửu. Vậy sự sống vĩnh cửu ở đâu, nếu như không ở nơi có
Thiên Chúa hiện hữu? Nhưng: "Không ai đã lên trời, ngoại trừ Con Người ,
Đấng từ trời mà xuống" (Ga 3,13). Như vậy, vấn đề nằm ở nơi: "Đấng từ
trời mà xuống".
"Đấng từ
trời mà xuống" đã gánh lấy đau khổ cho nhân loại. Như vậy, tình yêu được
nối kết và hiện hữu giữa nhân loại, nhờ "Đấng từ trời mà xuống". Nên
chi, chúng ta nói: "Thập giá là nơi tình yêu ngự trị", bởi vì Thập
giá không còn đơn thuần là nơi biểu thị sự đau khổ đơn phương. Mà là nơi đã có
"Tình yêu" đồng hành. Vì đau khổ và nhục nhã nơi Thập giá đã được
Thiên Chúa đóng ấn bởi Người Con Một của Thiên Chúa là đấng cứu chuộc
Giêsu-Kitô. Vì: "Như ông Môi-sen đã giương cao con rắn trong sa mạc, Con
Người cũng sẽ phải được giương cao như vậy" (c 14). Để làm gì? Thưa ,
"để ai tin vào Người thì được sống muôn đời" (c15).
Từ đó, tình yêu
được gắn kết với đau khổ, vì tình yêu đã tự nguyện gánh lấy đau khổ. Đau khổ
không chỉ là án phạt của nhân loại, mà là nơi đó tình yêu đã song hành. Như
vậy, Thập giá là nơi sự chết đã được "đóng đinh" nhân danh Đấng từ
trời mà xuống. Đồng nghĩa, mọi sự khổ đau của nhân loại cũng được đóng đinh vào
Thập giá, khi chúng ta nhìn lên Đấng đã được đóng đinh, được treo lên, được đâm
thâu, chúng ta tin vào Người thì chúng ta được cứu độ.
Tình yêu và đau
khổ không còn mâu thuẫn với nhau nữa, mà là đã song hành với nhau. Điều đó có
nghĩa là Thiên Chúa đã biểu lộ rõ ràng tình yêu của Ngài cho nhân loại. Chúa
Giêsu không còn mãi trên Thập giá với sự chết của nhân loại. Nhưng từ đó, Người
đã biểu dương quyền sống của Thiên Chúa và Đấng là Con Thiên Chúa cho mọi kẻ
tin vào Người.
Như vậy, có thể
nói tình yêu và đau khổ đã được Đấng từ trời mà xuống quân bình bởi sự hóa giải
của Người. Từ đó , chúng ta nhận thấy rằng: Chóp đỉnh của Đau khổ chính là Thập
giá. Nhưng Thiên Chúa đã dạy cho chúng ta rằng: Đau khổ của Thập gía sinh ra
hoa trái, vì nơi đó không còn là sự trừng phạt của Thiên Chúa, mà là nơi đó
tình yêu của Thiên Chúa đã biểu lộ và chuẩn nhận.
Con Rắn Đồng
ngày xưa là biểu tượng của sự tha thứ của Thiên Chúa, nó chỉ là một vật tượng
trưng về lòng xót thương của Thiên Chúa, chứ nó không phải là linh vật, nó
không có sức mạnh cứu độ, nó chỉ nhờ vào Lời phán dạy Thiên Chúa mà thôi!
Nhưng Đấng từ
trời mà xuống được giương lên trên Thập giá thì tất cả nhân loại được
"cứu", từ đó Thập giá và sự đau khổ của nó không còn là sự đau khổ
đơn thuần, mà là nơi tình yêu ngự trị. Vì vậy, nơi đó được gọi là THÁNH GIÁ nơi
treo Đấng Cứu Độ trần gian. Chúng ta hãy đến mà thờ lạy.
Lạy Chúa Giêsu,
xin thương xót chúng con. Amen.
9.
Thánh Giá, tình yêu bừng sức sống
(Suy niệm của
Lm. JB. Nguyễn Minh Hùng)
Nhìn lên thánh
giá, suy nghĩ nông cạn và non nớt của loài người dễ cho rằng, đó là một thất
bại to lớn. Người ta cũng dễ dàng nghĩ rằng, dấu vết của Thánh Giá chẳng qua
chỉ là những kỷ niệm về một cái chết nhục nhã của một con người mà các Kitô hữu
coi là vị lãnh đạo của mình, còn ghi lại nơi đời sống các Kitô hữu.
Suy nghĩ như
thế là hời hợt, là dốt nát trước nội dung của bài học mà Thánh Giá gợi lại. Thực
ra, đối với Kitô hữu, Thánh giá chính là hiện thân, là sự thành công lớn lao
của một tình yêu vừa tận cùng vừa bất tận. Nói đúng hơn, đó là sự tận cùng của
một tình yêu bất tận. Đó là một tình yêu vượt hết mọi rào cảng, vượt thắng tất
cả sự tàn nhẫn và tội ác của con người. Đó là một tình yêu hạ mình, một tình
yêu mà Thiên Chúa là Chúa trời đất đã hiến dâng chính mình để cứu lấy con người.
Nhìn lên Thánh
Giá, các Kitô hữu không chỉ ôn lại một kỷ niệm, nhưng còn thấm thía nỗi đau
trong tâm hồn, vì họ nhận ra dấu vết khủng khiếp do tội lỗi chính mình gây ra.
Từ giữa bóng đêm tội lỗi ấy, lại tuôn trào sức sống Phục Sinh khơi nguồn từ
Thánh Giá Chúa Kitô.
I. TỪ THÁNH GIÁ
BỪNG LÊN ƠN PHỤC SINH
Mừng lễ Suy tôn
Thánh Giá Chúa, ngắm nhìn Thánh Giá Chúa, ta chỉ thấy một nỗi im lặng bao trùm.
Nhưng chính trong ý nghĩa của thinh lặng Thánh Giá, ta lại nghe bằng chính nội
tâm mình tiếng gào thét của một sức mạnh vô cùng: sức mạnh của một Tình Yêu đời
đời bền vững. Sức mạnh của Tình Yêu trường cửu làm bừng lên ơn Phục Sinh giữa
những tăm tối của nỗi chết chóc.
Ngay buổi chiều
ngày Phục sinh, Chúa Kitô đã hiện ra với các môn đệ. Sau khi ban bình an,
"Chúa cho các ông xem tay và cạnh sườn" của mình. Cho xem tay và cạnh
sườn cũng đồng nghĩa với việc Chúa cho xem dấu vết kinh hoàng của Thánh Giá.
Nhưng buổi chiều hôm Phục Sinh, thánh Tôma lại vắng nhà. Ông đã tỏ dấu nghi ngờ
và đòi kiểm chứng sự kiện Phục Sinh. Đúng một tuần lễ sau, Chúa Phục Sinh đã
đáp ứng đòi hỏi và giải tỏa nghi ngờ của thánh Tôma. Người hiện ra và bảo:
"Tôma, đặt ngón tay vào đây, và hãy nhìn xem tay Thầy. Đưa tay ra mà đặt
vào cạnh sườn Thầy. Đừng cứng lòng nữa, nhưng hãy tin". Trước dấu chứng
hùng hồn của Thánh Giá trên thân thể Đấng Phục Sinh, thánh Tôma chỉ còn biết
run rẫy, cúi đầu thú nhận: "Lạy Chúa của con, lạy Thiên Chúa của con"
(Ga 20, 19-31).
Chúa Kitô đã
phục sinh. Nhưng Chúa chỉ phục sinh sau Thánh Giá. Vì thế, sự Phục Sinh dù vinh
hiển và khải hoàn đến đâu, vẫn không thể xóa nhòa bất cứ một dấu ấn nào của
Thánh Giá trên thân thể Đấng Phục Sinh. Nơi Chúa Kitô, hội tụ cả hai: Thánh Giá
và Phục Sinh. Để có Phục Sinh cần có Thánh Giá. Như vậy, trước Phục Sinh đã có
Thánh Giá. Thánh Giá đi trước và Phục Sinh đi sau, làm thành cuộc Vượt Qua có
một không hai trong lịch sử, làm nên lịch sử và thánh hóa lịch sử. Thánh Giá
khơi nguồn ơn Phục Sinh. Từ Thánh Giá, bừng lên ánh sáng chói ngời của ơn Phục
Sinh. Bởi Đấng đã ngang qua Thánh Giá vào Phục Sinh vẫn khắc sâu dấu Thánh Giá
nơi thân thể mình dù đã phục sinh, vì vậy, Thánh Giá:
- Không bao giờ
mai một trên bàn thờ, trong từng hiến lễ. Chính vì thế, Chúa Kitô vẫn tiếp tục
dâng hy tế của mình để tuôn trào ơn Phục Sinh mỗi khi dân Chúa cử hành mầu
nhiệm Vượt Qua.
- Không bao giờ
mai một trong Hội Thánh. Chính vì thế, Hội Thánh từ ngàn xưa, vẫn không ngừng
đón nhận những thử thách và ngày càng lớn lên trong mọi thử thách ấy.
- Không bao giờ
mai một trong nhân loại. Chính vì thế, nhân loại vẫn gánh lấy sức nặng của
chính mình để tồn tại, để phát triển.
- Không bao giờ
mai một trong lịch sử. Chính vì thế, lịch sử còn đó rất nhiều vết máu loan
vương vãi, sẽ còn tiếp tục loan máu để gầy dựng một trang sử không phải cho
quốc gia này, thế lực kia, dân tộc nọ, nhưng là một trang sử Thánh, chứa đựng
ơn cứu độ loài người.
- Không bao giờ
mai một trong sự sống của thụ tạo. Chính vì thế, "nếu thụ tạo đã từng
ngong ngóng đợi chờ ngày Thiên Chúa mặc khải vinh quang của con cái Người"
(Rm 8, 19), sẽ còn tiếp tục "rên xiết và quằng quại đau đớn như sắp sinh
nở" (Rm 8, 22) cho đến ngày chuyển vào "trời mới đất mới" (Kh
21, 1).
- Không bao giờ
mai một trong đời người. Chính vì thế, đời người vẫn còn đó nhiều đau đớn, ưu
phiền, tang tóc...
Và mãi mãi sẽ
không bao giờ mai một. Nhân loại vẫn còn, thụ tạo vẫn còn, vẫn còn đó dấu ấn vô
cùng của Thánh Giá.
Nếu Chúa Kitô
đã phục sinh ngang qua Thánh Giá, chúng ta cũng sẽ như Chúa của mình, sẽ phải
đón nhận Thánh Giá, rồi vào vinh quang Phục Sinh. Bước theo Chúa, vác Thánh Giá
để đến Phục Sinh, đó là hành trình tất yếu, sẽ không bao giờ vắng bóng trong
đời người.
Vì thế, dấu vết
kinh hoàng của Thánh Giá trên thân thể Đấng Phục Sinh còn là một nhắc nhở cho
ta về khuôn mặt tình yêu vô bờ bến của Thiên Chúa. Chính vì tình yêu, Thiên
Chúa đã cúi mình thật sâu trong thân phận con người để ta được diễm phúc làm
con Thiên Chúa.
II. THÁNH GIÁ,
BÀI CA TUYỆT MỸ CỦA TÌNH YÊU
Mãi mãi, dấu
Thánh Giá vẫn không bao giờ mai một trong Hội Thánh nói riêng và trong nhân
loại nói chung, để bất cứ nơi đâu, nếu nhìn thấy bóng dáng Thánh Giá, người ta
nhận ra rằng, tình yêu của Thiên Chúa là một tình yêu chung thủy, vẫn mãi mãi
hiện diện giữa lòng đời. Đó là bài ca tuyệt mỹ của tình yêu tuyệt đối.
Thánh Gioan đã
ghi nhận lời của Chúa Giêsu, cũng chính là ghi nhận lời của Tình Yêu không cùng
ấy: "Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một mình, để tất cả những
ai tin ở Người Con ấy thì không phải chết, nhưng được sống đời đời" (Ga 3,
16). "Yêu... đến nỗi đã ban", Cụm từ tuy đơn giản nhưng khắc họa sự
lớn lao hết sức của tình yêu, đủ nói lên tất cả sức mạnh, tất cả sự tha thiết,
tất cả sự mãnh liệt của một tấm lòng yêu thương. Còn hơn cả một lòng yêu thương
mà chúng ta vẫn bắt gặp nơi nhiều anh chị em, bởi Đấng đã "Yêu... đến nỗi
đã ban" ấy không phải là tình yêu con người dành cho nhau, nhưng là tình
yêu của Đấng Tạo Thành dành cho thụ tạo của mình. Đó là Tình Yêu của Thiên Chúa
hiến dâng cho loài người. Và tình yêu mà Thiên Chúa đã trao hiến ấy, không phải
là cái gì bên ngoài Thiên Chúa, nhưng là chính bản thân Thiên Chúa, là chính
Đấng phát xuất từ giữa cung lòng Thiên Chúa. Chúa Giêsu Kitô, Thiên Chúa làm
người, là hiện thân khôn tả của tình yêu vô cùng mà Thiên Chúa dành cho loài
người.
Vì thế, khuôn
mặt thập giá của Chúa Kitô là bằng chứng hùng hồn nhất, là tiếng nói mạnh mẽ
nhất, là nét bút tuyệt vời nhất, là vết khắc sâu sắc nhất về một tình yêu bền
vững có một không hai trong lịch sử nhân loại, tình yêu của Thiên Chúa từ trời
cao dành cho người trần thế. Bởi vậy, cái chết của Con Người chịu đóng đinh
kia, cho thấy chiến thắng của tình yêu siêu phàm. Cái chết uy hùng kia biểu
dương một tình yêu mạnh hơn sự chết, có sức tiêu diệt hận thù và làm phát sinh
từ trong cái chết của tội lỗi loài người một nguồn sống vô tận cho cả loài
người.
Nơi Thánh Giá,
chúng ta nhận ra rằng, chính khi tội ác của con người lên đến cao điểm, thì
cũng là lúc tình yêu của Thiên Chúa dâng cao tột cùng. Nơi Thánh Giá, tình yêu
chiến thắng tội ác; sự sống chiến thắng sự chết; ánh sáng chiến thắng bóng tối;
tha thứ chiến thắng hận thù. Đó cũng chính là phương tiện mà loài người dùng để
khử trừ Thiên Chúa ra khỏi tâm hồn mình, lại được Thiên Chúa dùng để quay lại
cứu độ loài người.
Vì thế, Thánh
Giá, nơi Thiên Chúa hiến trao Con Một mình, nơi treo Đấng Cứu Độ trần gian, lại
chính là nơi cứu chữa cả một đoàn con đông đảo trên khắp trần gian. Và Thánh
Giá, nơi sĩ nhục không gì bằng, lại trở nên vinh quang vô cùng cho tất cả những
ai tin. Bởi tất cả những ai tin, sẽ thuộc về Chúa Kitô và sẽ được Người cứu
thoát như chính Người đã từng tuyên bố: "Chúa Cha yêu thương Người Con và
đã giao mọi sự trong tay Người. Ai tin vào Người Con thì được sự sống đời
đời" (Ga 3, 35-36).
III. KẾT LUẬN
Hôm nay, tôn
thờ Thánh Giá Chúa Giêsu, chúng ta cảm tạ Thiên Chúa vô cùng, vì Người đã yêu
thương ta đến nỗi không còn kể mình nữa, miễn là ta được sống. Muôn đời, Thánh
Giá là bài ca tuyệt mỹ của một Tình Yêu tuyệt đối: THIÊN CHÚA YÊU CON NGƯỜI.
Thiên Chúa yêu đến nỗi "đã ban Con Một mình, để tất cả những ai tin ở
Người Con ấy thì không phải chết, nhưng được sống đời đời".
Chúa Giêsu đã
chấp nhận chết và chết trên Thánh Giá. Đó là lời nói cuối cùng, vô giá của tình
yêu. Bởi "không có tình yêu nào cao cả bằng tình yêu của người hiến dâng
mạng sống vì người mình yêu" (Ga 15, 13). Vì thế, tình yêu mà Chúa Giêsu
diễn tả qua Thánh giá là một tình yêu không còn bất cứ cái gì sánh ví. Thánh
Giá, mầu nhiệm tình thương của Thiên Chúa, là cuốn sách giá trị tuyệt đối, mà ở
đó, những trang sách viết đầy hai chữ "TÌNH YÊU". Cuốn sách ấy mở ra
cho con người ơn bình an vô cùng, khiến con người hạnh phúc và reo vui vì được
giải thoát.
Lạy Chúa, chúng
con tôn thờ Thánh Giá Chúa. Chúng con ca tụng Tình Yêu diệu kỳ của Chúa đã làm
cho chúng con được tái sinh trong sự sống. Xin cho chúng con luôn ý thức Tình
Yêu mà Chúa dành cho chúng con, để chúng con sống suốt đời cho Tình Yêu của
Chúa, và ngày càng xứng đáng với mối tình siêu nhiên ấy.
Lạy Chúa, xin
ban cho chúng con điều khó khăn trên mọi điều khó khăn, đó là ơn nhận ra Thánh
Giá của Chúa trong mọi nỗi khổ đau của đời con. Xin cho con đủ sức và lâu bền
đi trên chính con đường Thánh Giá mà Chúa trao, để chúng con được thấy tình yêu
chia sẻ và nâng đỡ của Chúa trong suốt mọi chặng đường Thánh Giá của cuộc đời
chúng con.
Lạy Chúa, xin
cho mỗi lần nhìn lên Thánh Giá là một lần chúng con ý thức ngày một hơn lòng
thương xót của Chúa vẫn bao trùm lấy cuộc đời chúng con, để biết cảm tạ Chúa
bằng lòng yêu thương anh em xung quanh suốt đời chúng con. Amen.
10.
Thánh Giá Chúa là nguồn phúc vinh
(Suy niệm của
Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ)
Ngày 14 tháng
9, Phụng vụ Giáo hội mời gọi chúng ta cử hành lễ Suy Tôn Thánh Giá Chúa với
niềm vui vì được cứu độ. Ngày hôm nay, Thánh Giá được trình bày cho các tín hữu
không phải dưới khía cạnh khổ đau, hay nặng nề thiết yếu của cuộc sống cần phải
vác theo Đức Kitô, nhưng dưới khía cạnh vinh quang, như cái cớ để tự hào và
không có khóc lóc. Lễ này khởi đi từ hai sự kiện lớn là khánh thành là cung
hiến đền thờ Calvario và Mộ Thánh ở Thánh Địa do bà Helena, mẹ vua Constantin
(khoảng năm 270, 280 đến 337), hoàng đế Roma cho xây cất năm 335. Ngày 14 tháng
9 còn là ngày mừng vì tìm được Thánh Giá thực vào 14 tháng 9 năm 326.
Cuộc chiến
thắng của người Kitô giáo trước quân Ba Tư vào thế kỷ thứ VII, giúp tìm lại
Thánh Giá Chúa và cung nghinh về Giêrusalem là sự kiện thứ hai. Từ đó, ở
Giêrusalem có lễ Suy Tôn Thánh Giá vào ngày 14 tháng 9. Tuy nhiên với dòng thời
gian, lễ này có một ý nghĩa riêng, vì được cử hành với niềm vui của mầu nhiệm
Thánh Giá, một khí cụ man rợ và khủng khiếp nhất trong lịch sử nhân loại, được
Đức Kitô dùng để cứu độ thế gian.
Điều này được
phản ánh trong các bài đọc. Thánh Phaolô coi Thánh Giá là động lực lớn lao để
«tán dương» Đức Kitô: «Người đã tự hạ mình mà vâng lời cho đến chết, và chết
trên thập giá. Vì thế, Thiên Chúa đã tôn vinh Người, và ban cho Người một danh
hiệu vượt trên mọi danh hiệu, để khi nghe tên Giêsu, mọi loài trên trời dưới
đất và trong địa ngục phải quỳ gối xuống, và mọi miệng lưỡi phải tuyên xưng Đức
Giêsu Kitô là Chúa, để Thiên Chúa Cha được vinh quang» (Pl 2, 8 -11). Thánh
Gioan lại đề cập đến Thập Giá là khí cụ để cứu độ con người: «Cũng như Môsê
treo con rắn nơi hoang địa thế nào, thì Con Người cũng phải bị treo lên như
vậy, để những ai tin vào Người, thì không bị tiêu diệt muôn đời» (Ga 3, 14).
Như thế, Thánh
Giá là Niềm Hy Vọng độc nhất trong Vinh Quang toàn thắng của Đức Kitô, Thánh
Giá ban tặng cho nhân loại ơn sủng và ơn tha thứ. Nên «chúng ta phải hãnh diện
về thập giá Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta. Nơi Người, ta được giải thoát, được
sống và được sống lại; chính Người giải thoát và cứu độ ta» (Ca nhập lễ).
Giáo hội cử
hành lễ Suy Tôn Thánh Giá Chúa, nhờ Đấng bị đóng đinh, chúng ta được đưa về
trời cao, vứt bỏ sau lưng tội lỗi thế gian để đạt tới sự thiện trên trời. Chúng
ta hát mừng Chúa sống lại hiển vinh, vì bởi cây Thánh Giá niêm hân hoan tràn
ngập khắp địa cầu. Còn hạnh phúc nào hơn từ cây Thánh Giá; vì chính nhờ cây
Thánh Giá, nguồn vinh phúc, ơn cứu độ chúng ta được phục hồi. Thật vậy, nếu
không có cây Thánh Giá, Đức Kitô đã không bị đóng đinh, sự sống đã không bị
treo lên gỗ giá, máu và nước, nguồn suối trường sinh đã không chảy ra từ cành
sườn để rửa sạch tội lỗi thế nhân, bộ mặt kẻ tội lỗi đã không bị lột trần,
chúng ta sẽ không được tự do và không được hưởng nhờ ơn phúc từ cây sự sống.
Nếu như không có Thánh Giá, thiên đàng không được mở, sự chết không bị chôn
vùi, mọi thủ đoạn của hỏa ngục sẽ không được phơi bày ra. Thánh Giá thật cao cả
và quí giá biết bao. Cao cả, vì Đức Kitô đã chiến thằng khải hoàn trước mọi đau
khổ, Thánh Giá phát sinh sự thiện với biết bao kỳ công. Quí giá, vì Thánh Giá
vừa là sự khổ đau vừa là khí giáp của Thiên Chúa. Là khổ đau, vì chính nhờ cây
thánh giá Đức Giêsu đã hoàn toàn chịu chết ; là khí giáp, vì ma quỉ đã bị tổn
thương và đánh bại, sự chết đã bị Đức Giêsu tiêu diệt vĩnh viễn; cửa Hỏa ngục
bị đập tan và Thánh Giá trở nên ơn cứu độ cho toàn thế giới. Thánh Giá được gọi
là vinh quang của Đức Kitô, và tán dương Người. Chúng ta nhìn thấy nơi Thánh
Giá, chén của ao ước và tất cả mọi khổ đau mà Đức Kitô đã phải chịu vì chúng ta.
Lạy Chúa Giêsu
Kitô, chúng con tôn thờ Thánh Giá Chúa, vì Chúa đã dùng Thánh Giá mà cứu chuộc
trần gian. Amen.
11. Lời
mời khó – Anmai
"Ai muốn
theo tôi, phải từ bỏ mình, vác thập giá mình hàng ngày mà theo" (Lc 9, 23)
Ở đời! Có chăng
người ta sẽ hăng hái bước đi theo ai đó, đi tìm điều gì đó nhẹ nhàng và thênh
thang, êm ái và dịu chàng chứ chẳng ai đời lại muốn đi tìm cái khổ, cái khó cả.
Thoạt đầu, xem
ra lời mời gọi khó nghe và nghịch lý nhưng ở khi đối diện với thực tại của cuộc
đời, ai cũng có cây thập giá của đời mình. Và nếu như ai vui lòng vác những đau
khổ, những vất vả thì đến cuối cuộc đời, đến cuối chặng đường sẽ cảm thấy lòng
thanh thản và được hưởng vinh quang cùng với Đấng đã vui lòng vâng phục Chúa
Cha.
Thập giá, từ
xưa đó chính là dấu chỉ, là biểu tượng, là hình ảnh, là dụng cụ để người ta thi
hành án tử cho tên tử tội. Với Chúa Giêsu cũng vậy, Chúa Giêsu cũng không thoát
khỏi cây thập giá khi thi hành án. Án tử người ta dành cho Chúa Giêsu cũng chỉ
vì cái tội kiêu ngạo. Cũng vì loại trừ, vì khước từ một Đấng Thiên Sai, Đấng
Cứu Độ trần gian cho nhân loại, những người Do Thái thời Chúa Giêsu đã tìm đủ
mọi cách để khử trừ Đấng đó ra khỏi cuộc đời này khi có dịp.
Cái tội kiêu
ngạo đẩy con người vào con đường chết đó không phải có vào thời Chúa Giêsu
nhưng nó đã có từ khi con người xuất hiện. Chính ông bà nguyên tổ đã đẩy Thiên
Chúa ra khỏi cuộc đời của mình vì tưởng rằng sau khi ăn trái cấm như lời con
rắn dữ mời gọi họ sẽ hơn Thiên Chúa.
Vẫn là cái tội
kiêu ngạo không chấp nhận thân phận thụ tạo của mình.
Trong cái thân
phận là thụ tạo, điều chính yếu, điều căn cốt nhất mà con người phải nhận ra đó
chính là mình chẳng là gì cả, tất cả là nhờ Chúa và bởi Chúa. Khi ý thức như
vậy, con người sẽ cảm thấy nhẹ nhàng và thanh thản. Và ngược lại, khi con người
không nhận ra căn cốt của đời mình thì con người sẽ nổi loạn để rồi lại bất
phục tùng và cảm thấy mệt mỏi khi phải vác thập giá của đời mình.
Trong dòng chảy
lịch sử cứu độ, những khuôn mặt, nhưng hình ảnh của những con người đau khổ vẫn
còn đó như là bài học cho những ai bước theo Chúa Giêsu trên con đường thập
giá. Những khuôn mặt đó, nhìn thấy quả là đau khổ bởi lẽ không còn gì đau khổ
hơn nhưng những người đó vẫn đi theo Chúa cho đến cùng.
Khuôn mặt sáng,
khuôn mặt đẹp mà ta nhìn ngắm phải chăng là khuôn mặt của ông Giob. Đọc lại
cuộc đời của ông. Nỗi đau tột cùng của ông sẽ không đau lắm khi ông là người
bình thường mà lại rơi vào cảnh mất mát, đau thương cả tinh thần lẫn thể xác.
Nỗi đau càng giày vò ông khi cuộc đời của ông đang sống trong vinh quang, trong
phú quý và có thể nói là đỉnh, là điều mà nhiều người mơ ước với cái cơ nghiệp,
con đàn cháu đống cùng với đàn súc vật thật đông. Nỗi đau sâu hoẵm đó nó khoét
đời ông và thử thách niềm tin của ông khi những người bạn đến thách thức ông. Đau
hơn nữa đó chính là lời phỉ báng, lời kém tin của người vợ của ông. Nhưng,
trong những thử thách đó, lòng ông vẫn đơn thành: "Thân trần truồng sinh
từ lòng mẹ, tôi sẽ trở về lòng đất cũng trần truồng. Chúa đã ban cho, Chúa lại
lấy đi. Người muốn sao nên vậy: xin chúc tụng danh Chúa. Mình biết đón nhận ơn
lành từ Thiên Chúa, còn điều dữ lại không biết đón nhận sao?" (G 1,21 ;
2,10b)
Lịch sử lại cứ
trôi và cuộc đời vẫn chảy. Ta lại bắt gặp hình ảnh của người môn đệ đã hoàn
thành cách xuất sắc khi bước theo Chúa Giêsu trên con đường thập giá.
Nhìn, nghe, đọc
những trang giấy trong sách Thánh, ta sẽ thấy những đau khổ của người môn đệ
đau khổ đến tột cùng là Đức Trinh Nữ Maria. Thấy thôi chứ không cảm được đau
khổ mà Mẹ phải chịu.
Thập giá ập đến
ngay cuộc đời của Mẹ khi Mẹ nhận lời sứ thần truyền là mang thai Đấng Cứu Độ.
Sẽ bị ném đá theo luật Do Thái ngay khi người ta truy tầm ra rằng thiếu nữ
Maria không có chồng mà lại có mang. Thoát được án tử sau khi Giuse nhận Mẹ về
làm vợ. Cuộc đời đâu êm ả như bao người suy và bao nhiêu người nghĩ. Tưởng
chừng một màu hồng tươi đẹp trải suốt trên cuộc đời của Mẹ nhưng đâu được như
thế! Đau khổ cứ như cuộn, cứ như ôm lấy cuộc đời của Mẹ. Đau khổ đó cuộc vào
đời Mẹ cho đến tận cùng đó chính là đỉnh đồi Canvê. Không còn nỗi nhục và nỗi
đau nào cho bằng con mình vô tội lại chịu chết treo cùng với hai người có tội.
Vô cớ, oan khiên nhưng đành phải chấp nhận bởi lòng người gian ác.
Mẹ đã thưa hai
tiếng xin vâng cho đến cuối cuộc đời.
Và sẽ là một
thiếu sót lớn hay nói cách khác là sẽ vô nghĩa khi không chiêm ngắm con người
chịu treo trên thập giá để mang lại ơn cứu độ cho con người. Ơn cứu độ cho nhân
loại khởi nguồn từ con người đã hoàn toàn vâng phục chịu chết treo trên thập
giá như người mang trọng tội.
Thư gửi tín hữu
Philip đã diễn tả:
"Đức Giêsu
Kitô vốn dĩ là Thiên Chúa mà không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang
hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang mặc lấy thân nô lệ
trở nên giống phàm nhân sống như người trần thế. Người lại còn hạ mình vâng lời
cho đến nỗi bằng lòng chịu chết, chết trên cây thập tự". (Pl 2, 6-8)
Chúa Giêsu, dù
ở cái địa vị vinh quang nhưng lại trút bỏ và vâng phục và chết một cách nhục
nhã. Còn ta, ta là ai mà ta lại tưởng mình thế này thế kia để ta lại muốn một
lần nữa treo Chúa Giêsu – Đấng Cứu Độ trần gian – trên thập giá.
Chúa bắt phàm
nhân trở về cát bụi,
Ngài phán bảo:
"Hỡi người trần thế, trở về cát bụi đi!"
Ngàn năm Chúa
kể là gì,
tựa hôm qua đã
qua đi mất rồi,
khác nào một
trống canh thôi!
Ngài cuốn đi,
chúng chỉ là giấc mộng,
như cỏ đồng
trổi mọc ban mai,
nở hoa vươn
mạnh sớm ngày,
chiều về ủ rũ
tàn phai chẳng còn.
Xin dạy chúng
con đếm tháng ngày mình sống,
ngõ hầu tâm trí
được khôn ngoan.
Lạy Chúa, xin
trở lại! Ngài đợi đến bao giờ?
Xin chạnh lòng
thương xót những tôi tớ Ngài đây. (Tv 89,3-4.5-6.12)
Lời mời gọi
bước theo Chúa Giêsu trên con đường thập giá mãi mãi vẫn là lời mời gọi luôn
luôn mới và giá trị trên cuộc đời của ta. Lời mời gọi đó quả là khó chứ không
phải dễ dàng bước theo. Khi và chỉ khi ta nhìn nhận thật phận tôi đòi của chúng
ta, thân phận thụ tạo của chúng ta thì khi ấy chúng ta lại nhẹ nhàng và thanh
thản để đi theo con đường mà Chúa Giêsu đã đi. Và, khi vâng phục đến tột đỉnh
vác thập giá đời mình thì dĩ nhiên ta cũng sẽ được hưởng phần phúc cứu độ mà
Đấng Cứu Độ trần gian bị treo trên thập giá đã hứa ban cho những ai ngày mỗi
ngày bước đi theo Ngài.
12. Suy
niệm của ĐGM. Phaolô M. Cao Đình Thuyên
Một nhà thông
thái nằm mơ thấy mình để cả cuộc đời đi tìm một cuốn sách hay nhất gồm tóm mọi
sự trên đời, cuốn sách đó chỉ tóm gọn trong một trang hay nhất, rồi trang ấy
gồm trong một dòng hay nhất, rồi dòng ấy trong một chữ hay nhất. Ông giật mình
tỉnh dậy, trên bàn ông có một chữ to tướng: Crux, Thánh Giá.
Phải, Thánh Giá
là chữ hay nhất gồm tóm những bài học hay nhất, của một dòng chữ hay nhất, của
một trang hay nhất, của một cuốn sách hay nhất. Vậy Thánh Giá là gì? Chắc chắn
ta không nhìn và giải thích về mặt thể lý: 2 thanh gỗ, sắt, đồng, chì, vàng,
bạc đóng vào nhau thành hình chữ thập, dù có gắn ảnh chuộc tội hay không.
Thánh Giá là
tình thương vô biên của Thiên Chúa qua Chúa Kitô, đã tỏ cho loài người bằng
cách hứng chịu mọi đau khổ trên thập giá để cứu độ chúng ta, và ngược lại, Chúa
muốn chúng ta cũng qua Thánh Giá đóng góp phần mình vào ơn cứu độ để cứu mình
và anh em, để tất cả được sống lại vinh quang với Chúa. Chỉ một vài dòng đơn
sơ, nhưng nói đến Thánh Giá là động chạm đến bao vấn đề hết sức quan trọng và
sâu sắc.
Trước hết,
Thánh Giá là tình yêu vô biên của Thiên Chúa. Thánh Gioan viết: "Tình yêu
Thiên Chúa cốt tại điều này là không phải chúng ta đã yêu mến Thiên Chúa trước
nhưng chính là Thiên Chúa đã yêu chúng ta trước. Tình yêu của Thiên Chúa biểu
hiện qua việc Ngài đã sai Con Một Ngài vào trong thế gian để làm của lễ đền tội
chúng ta". Như thế, tình yêu Thiên Chúa là một tình yêu nhưng không, vô vị
lợi. Chúa yêu chúng ta không phải vì chúng ta tốt hay vì Ngài cần chúng ta,
nhưng chỉ vì Chúa tốt lành vô song. Tiên tri Giêrêmia đã nói rất cảm động:
"Ta đã yêu con bằng tình yêu muôn đời, bởi thế Ta đã giữ bền ân nghĩa với
con" (Giêrêmia 31,3). Thánh Augustin cũng nói: "Nguồn nước có được
lợi gì khi kẻ khát nước đến uống ở đó, mặt trời có lợi gì khi con mắt được ánh
sáng chiếu tới". Nhà thần học Don Scot dòng Phanxicô, vào thế kỷ 14 còn
nói mạnh hơn: "Giả thiết loài người không phạm tội thì vì yêu ta Chúa cũng
có thể làm người và chịu nạn chịu chết". Giả thiết vậy để kích thích ta
thêm lòng đạo đức, đào sâu thêm huyền nhiệm tình yêu, chứ thực tế loài người đã
phạm tội và Chúa đã sai con Ngài xuống thế gian thật để cứu chúng ta bằng cả
cuộc sống của Ngài, mà cao điểm là cuộc khổ nạn và chết trên thập giá. Trước
một tình yêu cao cả và vô vị lợi như thế sao ta lại dễ thất vọng chán nản mỗi
khi gặp thử thách? Là con cái Chúa, là tu sỹ, nhất là tu sỹ Mến Thánh Giá lại
ngã lòng mỗi khi Chúa muốn chúng ta chia sẻ Thánh Giá với Ngài? Phải chăng ta
còn quá ích kỷ trong việc mến yêu Chúa? Ta yêu Ngài chỉ vì ta cần đến Ngài
chẳng khác gì coi Ngài như cái vòi nước, khi cần thì đến vặn dùng, xong lại
đóng sập lại ngay. Một nhà mục sư Tin Lành giảng về câu Kinh Thánh của Thánh
Gioan trên rất hay: 2 gia đình, 1 Công giáo, 1 Tin lành đi lại với nhau rất
thân, gia đình Công giáo có 5 người con, ông bà Tin lành đã già mà không có
con. Họ quý mến nhau lắm và mọi sự thông cảm chia sẻ với nhau rất quảng đại.
Một hôm ông bà Tin lành mạnh dạn nói với ông bà Công giáo: Cả 2 ta cùng thờ một
Chúa Giavê, một Chúa Kitô, tuy là 2 Hội Thánh nhưng chúng ta vẫn quý mến nhau
vì cũng gặp ở một Chúa. Chúa cho gia đình bác nhiều cô cậu, còn tôi trong cảnh
già nua buồn bã, tôi muốn xin bác cho chúng tôi 1 cô hoặc 1 cậu để ông bà làm
vui. Tôi hứa sẽ yêu thương giáo dục cháu hết sức! Ông bà Công giáo cảm động quá
về bàn với nhau xem nên cho đứa nào.
- Con cả là một
cậu trai tuấn tú, thông minh, ngoan ngoãn, nhất định không được. Vả ai lại cho
trưởng nam đi.
- Con thứ là
một cô gái xinh đẹp đạo đức lại vừa đính hôn với một thanh niên xứ bạn, ai lại
cho đi đứa con chỉ vài ba tháng nữa sẽ về nhà chồng.
- Con thứ ba là
cậu trai tàn tật, què chân. Hai vợ chồng buồn bã cho số phận hẩm hiu của con
nên càng đem lòng ưu ái con để bù thiệt cho nó, thì sao có thể cho nó đi và lại
cho bạn một đứa con tàn tật, làm sao coi được.
- Con thứ tư là
một cô thiếu nữ 10 tuổi. Vừa nói tới bà đã khóc tru trếu vì bà coi cô như hòn
ngọc. Bà coi cô là hình ảnh sống động của mình vì lời ăn tiếng nói, nụ cười, cả
dáng đi đều giống hệt như bà.
- Con thứ 5 là
cậu trai út, 4 tuổi, suốt ngày nói nói cười cười, khi ngồi trên gối mẹ, lúc lại
nằm trên tay cha. Đi nhà thờ, đi dạo chơi luôn kèm theo mẹ cha sao có thể rời
được. Rút cuộc đành phải báo lại cho ông bạn Tin lành là không thể cho ông bạn
được đứa nào cả
Nhà mục sư cao
giọng: Con người thân thiết nhau đến thế mà người có 5 con không thể cho ông
bạn 1 đứa. Thế mà Thiên Chúa và nhân loại có thân thiết nhau được như thế
không? Tội lỗi đã làm con người nên tử thần với Chúa, Chúa Cha lại chỉ có 1
người con vô cùng quý hóa, ấy mà Ngài lại cho con mình xuống trần gian tội lỗi
chịu trăm ngàn đau khổ mà cao điểm là Thánh Giá để loài người được an vui.
Chúng ta nghĩ
sao về tình yêu Chúa đối với ta và tình mến ta với Chúa. Lạy Chúa, xin tha thứ
cho nỗi vong ân bội nghĩa của chúng con!
Cũng vì thế mà
đứng trước Thánh Giá chúng con vẫn không một chút mủi lòng. Vì không cảm hết
được tình yêu Chúa đã tự triệt tiêu mình vì chúng con. Chúng con mang Thánh Giá
trong mình mà chúng con lại mau mắn xua đuổi Thánh Giá đi xa dù chỉ là một
Thánh Giá nhỏ nhẹ – một chút nhức đầu sổ mũi, một lời nói đùa cợt, một sự góp ý
xây dựng đã đủ làm con phản ứng gay gắt, đỏ mày đỏ mặt, cử chỉ thô bạo, lắm lúc
còn ấm ức tìm cách báo thù.
Ôi thật là lạ
lùng! Thế mà con còn dám hãnh diện vì mình là người yêu Thánh Giá. Lạy Chúa,
nghĩ lại chúng con thật đáng xấu hổ thẹn thùng. Thật đáng Chúa quở trách: Bọn
này thờ ta bằng môi bằng miệng. Chúng con thật đáng liệt vào hạng ngoại giáo,
thu thuế và bọn Biệt phái trong Phúc Âm.
Cũng vì không
cảm hết được tình Chúa yêu con đến triệt tiêu mình cho con, nên con thường mắc
bệnh chủ quan và luôn nhìn và phóng đại đau khổ mình mà không biết nhìn đến
những thánh giá kẻ khác. Đau khổ mình thì dùng kính hiển vi mà phóng đại để tủi
thân, để phàn nàn, để than trách. Còn đau khổ kẻ khác thì lại coi nhẹ, cho là
việc nhà giàu đứt tay, không đáng kể. Ôi thật là ích kỷ! Sao con không nhìn lên
Thánh Giá với những đau khổ dữ dằn hồn xác của Chúa đã gánh chịu cho con và cho
tha nhân con. Tự hào là những người yêu Thánh Giá hơn ai, mến Chúa hơn ai mà
con lại không biến cải những Thánh Giá chúng con thành những cây Thánh Giá để
nên giống Chúa, để biểu lộ tình yêu Chúa yêu tha nhân? Thánh Têrêxa Avila thì
nói: "Hoặc đau khổ hoặc chết". Thánh Mađalêna de Passi: "Không
chết nhưng xin đau khổ mãi mãi". Thánh Rosa Lima
13.
Sùng kính hay là vác thập giá
Tôi không rõ
việc sùng kính thập giá Đức Kitô khởi sự từ đâu và vào thời gian nào, nhưng
chắc chắn việc đó phải có từ thời hoàng đế Constantin, hay nói rõ hơn từ năm
335 là năm mà truyền thuyết cho rằng đã tìm lại được thập giá Đức Kitô; và nhân
biến cố đó, hoàng đế đã cho xây một thánh đường ngay chính nơi mộ Đức Kitô,
ngày lễ Suy Tôn Thánh Giá 14 tháng 9 là để kỷ niệm ngày cung hiến ngôi thánh
đường này.
Như vậy, việc
sùng kính thập giá quả đã có từ lâu đời, nhưng cũng không phải là một truyền
thống có từ ban đầu. Vậy thì từ ban đầu thập giá có ý nghĩa gì?
Tôi xin thưa,
ngay từ ban đầu thập giá đã là dấu chỉ của hồng ân cứu độ:
- Như Maisen
treo con rắn nơi hoang địa thế nào, thì Con Người cũng sẽ bị treo lên như vậy,
để những ai tin vào Ngài thì được sống đời đời.
Đồng thời thập
giá còn là dấu chỉ của một tình yêu to lớn mà Thiên Chúa đã dành cho nhân loại:
- Không ai yêu
hơn người hiến mạng sống mình vì bạn hữu.
Cũng như thập
giá là dấu chỉ của người môn đệ Chúa:
- Ai muốn theo
Ta phải từ bỏ mình, vác thập giá mình hằng ngày mà theo Ta.
Đối với người
môn đệ Đức Kitô thì không có gì là vinh dự ngoài thập giá, bởi vì nhờ thập giá
mà chúng ta được giải thoát, được cứu độ. Nhưng vinh dự vì thập giá nghĩa là
gì? Phải chăng, là vì chúng ta có thập giá như là một kỷ vật châu báu, quí giá
hơn vàng bạc. Nếu thế thì chẳng lẽ Đức Kitô lại làm giàu cho chúng ta với cây
thập giá của Ngài sao?
Hẳn là không.
Nhưng phải nhìn nhận rằng, chúng ta nhiều khi đã lợi dụng thập giá Chúa để làm
giàu. Thánh giá trở nên một đồ vật cho người ta buôn bán: Nào thánh giá vàng,
thánh giá bạc và như thế thánh giá trở thành phương tiện để người ta khoe
khoang, vinh dự khi ấy không còn là vinh dự được Đức Kitô cứu chuộc bằng giá
máu của Ngài. Làm như thế thánh giá trở nên một đồ vật quí giá chứ không phải
là một kỷ vật nhắc nhở cái chết của Chúa. Và kẻ đeo thánh giá đó không cần phải
tin Đức Kitô, lại càng không thể làm môn đệ của Ngài vì người môn đệ chân chính
của Ngài là phải luôn vác thập giá trên vai, và nhất là phải chịu đóng đinh vào
đó vì yêu thương và yêu thương cho đến cùng.
Đã hơn hai ngàn
năm nay, người ta đã tạo ra biết bao kiểu thánh giá, to có nhỏ có và thánh giá
đã có mặt ở khắp mọi nơi, nhưng càng ngày càng ít người chịu vác thánh giá trên
vai và càng ít người hơn nữa chịu đóng đinh vào đó. Đáng buồn nhất là có những
kẻ không ngần ngại đóng đinh người khác hay bắt kẻ khác vác những thánh giá
nặng nề, đang khi chính mình vẫn đưa miệng hôn kính thánh giá.
Đức Kitô mời
gọi chúng ta tình nguyện vác thập giá đi theo Ngài, nhưng chính Ngài cũng vác
thập giá của mình mà đi trước chúng ta. Không bao giờ Ngài chất thập giá trên
vai kẻ khác. Còn chúng ta, nhiều khi đã không chịu vác thập giá của mình thì
chớ, mà lại còn chồng chất trên vai những người nghèo khổ và bé mọn, những
người mà bình thường thập giá của họ đã nặng nề, mà không một ai giúp đỡ như
Simong, mà không ai lau mặt cho như Veronica thuở trước.
Nay đã đến lúc
phải đặt thập giá vào đúng vị trí của nó, nghĩa là trên vai mỗi người chúng ta.
Bởi đó, việc hôn kính thánh giá không quan trọng bằng việc vác thập giá, và
việc suy tôn thánh giá cũng chẳng lợi ích gì nếu không sẵn sàng chịu đóng đinh
mình vào thập giá.
14.
Phải được giương cao
(Trích trong
'Manna')
Suy Niệm
Nhiều người
ngoài Kitô giáo cảm thấy sợ khi vào nhà thờ, nhìn lên thánh giá, thấy một người
bị đóng đinh, máu chảy đầm đìa. Tại sao lại thờ một người khủng khiếp như vậy?
Một số nơi đã
đặt tượng Chúa Phục Sinh trên thánh giá. Hẳn nhà thờ sẽ tươi hơn, ít gây sốc
hơn, mầu nhiệm phục sinh được nổi bật hơn...
Nhưng chúng ta
vẫn không được quên Chúa chịu đóng đinh. Không có cái chết ấy thì cũng chẳng có
ơn cứu độ. Không có thánh giá thì cũng chẳng có phục sinh.
Khi suy tôn
thánh giá, chúng ta không suy tôn hai thanh gỗ xếp hình chữ thập. Chúng ta suy
tôn chính Đấng đi đóng đinh vào thánh giá. Ngài là Đấng vô tội, là Con Thiên
Chúa làm người, là "Đấng đã yêu mến tôi và hiến mạng vì tôi" (Gl 2,
20).
Chúng ta cũng
không suy tôn đau khổ và cái chết, nhưng chúng ta suy tôn Tình Yêu: Tình Yêu
của Cha dám trao cho thế gian người Con Một, Tình Yêu của Con dám sống hết mình
cho Cha và anh em. Đau khổ và cái chết là cái giá phải trả cho một tình yêu.
Tình yêu lớn nhất là tình yêu hiến mạng.
Thập giá là một
thất bại của Tình Yêu.
Quà tặng của
Cha bị loài người từ khước: Người Con yêu dấu bị làm nhục và đóng đinh.
Quà tặng của
Con bị loài người rẻ rúng: Con chẳng đáng giá bằng tên sát nhân Baraba.
Thiên Chúa thất
bại vì Ngài khiêm tốn. Ngài để cho con người có tự do chối từ. Ngài đau đớn
lặng thinh khi Con Ngài hấp hối...
Nhưng thập giá
lại là một thành công của Tình Yêu.
Nơi thập giá,
tội ác con người lên đến cao điểm. Cũng nơi thập giá, Tình Yêu Thiên Chúa lên
đến tột cùng.
Và Tình Yêu đã
thắng tội ác, sự sống thắng sự chết, ánh sáng thắng bóng tối, tha thứ thắng hận
thù.
Cha không đưa
Đức Giêsu xuống khỏi thập giá, nhưng đưa Ngài ra khỏi nấm mồ hiu quạnh.
Thất bại của
thập giá đã biến thành chiến thắng.
Thập giá trở
thành Thánh Giá đem lại sự sống đời đời.
Thánh Giá đã
trở nên biểu tượng của Kitô giáo.
Thánh Giá có
mặt cả trên nến phục sinh.
Thánh Giá ở
trên thân xác ta, mỗi lần ta làm dấu, nhưng Thánh Giá còn ở với người Kitô hữu
suốt đời: "Ai muốn theo Tôi hãy vác thánh giá mình mà theo Tôi".
Đừng sợ hãi
tránh né dù đau đớn xót xa. Đừng kéo lê, bạn sẽ thấy thánh giá nhẹ hơn và sinh
trái.
Hãy hôn kính
Thánh Giá của mình, của quê hương, của Giáo Hội, dù chúng ta chẳng bao giờ hiểu
hết được mầu nhiệm.
Ước gì chúng ta
thấy được ý nghĩa của khổ đau nhờ tin tưởng nhìn lên Thánh Giá Chúa Giêsu.
Gợi Ý Chia Sẻ
Đứng trước
những thất bại và khổ đau trong cuộc sống, bạn thường có thái độ nào (chán nản,
bực tức, nổi loạn, đón nhận, phấn đấu vượt qua...)? Có khi nào nhờ thất bại và
khổ đau mà bạn thấy mình lớn lên không?
Có khi nào bạn
chấp nhận một chút hy sinh, một chút đau khổ, để người khác được hạnh phúc
không?
Cầu Nguyện
Lạy Cha, xin
ban cho con điều khó hơn cả, đó là ơn nhận ra Thánh Giá của Con Cha trong mọi
nỗi khổ đau của đời con, và ơn bước theo Con Cha trên đường Thánh Giá, bao lâu
tuỳ ý Cha định liệu.
Xin đừng để con
trở nên chua chát nhưng được trưởng thành nhờ đón nhận đau khổ với sự kiên
nhẫn, quảng đại, nhân từ và lòng khát khao nóng bỏng có ngày sẽ được ở nơi
không còn khổ đau. Ngày đó, Cha sẽ lau khô mọi giọt lệ của những người đã yêu
mến Cha, đã tin vào tình yêu Cha giữa nỗi thống khổ, tin vào ánh sáng của Cha giữa
đêm đen.
Nhờ Cha, ước gì
đau khổ của con nói lên lòng tin của con vào những lời hứa của Cha, lòng cậy
của con vào tình yêu trung tín của Cha, và lòng mến mà con dành cho Cha.
Lạy Cha, xin
cho con yêu Cha hơn yêu bản thân, và yêu Cha chỉ vì Cha, chứ không mong phần
thưởng.
Ước gì Thánh
Giá trở nên mẫu gương cho con, là ánh sáng cho đêm tăm tối, nhờ đó con không
còn coi khổ đau như một tai họa hay một điều vô lý, nhưng như một dấu chỉ cho
thấy con đang thuộc về Cha mãi mãi. (Karl Rahner)
15.
Thập Giá và cuộc sống
Thập giá nắm
giữ vai trò nào trong cuộc sống mỗi người chúng ta?
Chúng ta thường
thấy: nơi ơi bản thân, Thập giá được dùng làm đồ trang sức chúng ta đeo trên
tai, trên cổ. Trong mỗi gia đình đều có một bàn thờ. Và trên bàn thờ ấy, chính
giữa thường là cây thập giá, vì đó là vị trí chúng ta lấy làm ưng ý nhất. Tại
giáo xứ, chúng ta nhìn thấy thập giá trên tháp chuông, trên cung thánh hay trên
những phần mộ.
Thập giá đã quá
quen thuộc với chúng ta ngày từ hồi còn tấm bé. Chúng ta không thể diễn tả niềm
tin Kitô giáo mà không cần đến cây Thập giá. Thế nhưng, còn trong cuộc sống thì
sao?
Phải thành thật
mà nói: nhiều khi Thập giá đã làm cho chúng ta run sợ và chúng ta đã tìm mọi
cách để lẩn tránh. Thập giá dường như đã trở nên một cái gì thù địch, trái
ngược với bản tính và niềm hạnh phúc của chúng ta.
Thế nhưng, kinh
nghiệm cho thấy: chúng ta không thể nào lẩn tránh khỏi Thập giá, bởi vì Thập
giá là một cái gì nằm sẵn trong thân phận con người. Sự chọn lựa của chúng ta
không phải là có hay không có Thập giá, nhưng là có biết vác Thập giá mình cho
nên hay không mà thôi. Bởi vì Thập giá sẽ đem lại nhiều lợi ích nếu chúng ta
biết vác lấy vì lòng yêu mến Chúa.
Thực vậy, đứng
trước thập giá, Chúa Giêsu đã có một thái độ hoàn toàn khác biệt với chúng ta.
Phúc âm kể lại rằng:
Bấy giờ Chúa
Giêsu và các môn đệ đang ở Giêricô, cách thủ đô Giêrusalem khoảng bốn mươi cây
số, mà ngày lễ Vượt qua thì lại sắp tới, từng đoàn người hành hương hát vang
những câu thánh vịnh. Và rồi một lần nữa Chúa Giêsu nói trước cho các ông về
cuộc tử nạn của Ngài:
- Này Ta lên
Giêrusalem, Con người sẽ bị nộp trong tay kẻ ngoại. Họ sẽ khạc nhổ, đánh đòn và
sẽ giết chết Ngài.
Các môn đệ
không muốn tin vào điều ấy. Lên Giêrusalem giữa một tình hình căng thẳng như
lúc này, thì quả là một việc điên khùng và dại dột, nếu không muốn nói đó là
một hành động tự sát, bởi vì đã từ lâu, bọn biệt phái và luật sĩ tại đó đã
quyết định giết Chúa Giêsu.
Thế nhưng, các
ông lại không đủ can đảm can ngăn Chúa Giêsu, bởi vì đã một lần Phêrô lên tiếng:
- Ước gì Thày
không phải như vậy đâu.
Và ông đã bị
Ngài quở trách nặng lời:
- Hỡi Satan hãy
xéo đi, vì ngươi chỉ biết những việc thuộc về thế gian, mà chẳng biết chi đến
những việc thuộc về Thiên Chúa.
Chúa Giêsu đã
nhìn thấy trước những khổ đau và cái chết nhục nhã Ngài sẽ phải chịu, thế mà
Ngài vẫn cương quyết đi lên Giêrusalem.
Cuộc hành trình
đi lên Giêrusalem phải chăng chính là hình ảnh cuộc đời chúng ta. Còn thái độ
của các môn đệ, phải chăng cũng chính là thái độ của chúng ta.
Thực vậy, cuộc
đời chúng ta thì chất đầy những khổ đau và lo lắng: nào đau ốm bệnh tật, nào
hận thù chiến tranh, nào nghèo túng khổ cực... Chúng ta cảm thấy như bất lực,
không thể nào giải quyết được. Trong khi đó, Chúa Giêsu đã can đảm bước đi và
Ngài đã bước đi cho tới cùng, bởi vì sau thập giá sẽ là vinh quang phục sinh.
Có hai bà già
mắc bệnh lao, nằm bên cạnh nhau trong một căn phòng bệnh viện. Họ biết rằng cơn
bệnh của họ không còn phương cách nào cứu chữa, chỉ còn chờ ngày được nghỉ yên
dưới lòng đất lạnh mà thôi.
Một bà thì cô
độc, chỉ có một mình, bởi vì gia đình và những người thân đều đã chết vì trúng
đạn pháo kích. Còn bà kia thì đã có chồng, nhưng ông chồng này đã bỏ bà từ lâu
và hiện đang sống với người vợ lẽ. Bà biết rõ điều ấy.
Trước những nỗi
đớn đau và bất hạnh như thế, mọi lời an ủi và khích lệ dường như đã trở nên
thừa thải, nếu không muốn nói là đã trở nên lẩm cẩm và ngu ngốc. Thế nhưng, mỗi
lần viếng thăm, tôi đều thấy hai bà cầm cây Thánh giá và nói với tôi:
- Cuối cùng chỉ
còn lại cây Thập giá. Bởi vì chính tại Thập giá, Chúa Giêsu đã đau khổ trước
chúng tôi và hơn chúng tôi bội phần. Cây Thập giá của Chúa đã nói với chúng tôi
nhiều điều và đã đem lại cho chúng tôi niềm an ủi tuyệt vời nhất giữa những
đắng cay chua xót của cuộc đời.
Hôm nay, chúng
ta không phải chỉ suy tôn Thánh giá trong lời kinh tiếng hát hay trong những
nghi thức phụng vụ, mà còn phải biết suy tôn Thánh gía trong chính cuộc sống
chúng ta, bằng cách chấp nhận những hy sinh gian khổ mà chúng ta gặp phải vì
lòng yêu mến Chúa, bởi vì đó chính là cây thập giá đời thường Ngài muốn chúng
ta vác lấy để bước theo Ngài.
Bên trên những
gai nhọn là cánh hồng nở thắm. Bên trên thập giá đời đời thường là vinh quang
phục sinh chờ đón.
16. Nhờ
Thánh Giá hướng dẫn.
Phi trường mới
ở Pittsburgh, Penssylvania, là một trong những phi trường lớn nhất và được
trang bị đầy đủ nhất ở Hoa Kỳ. Chỉ một vài giây trong thời gian bay từ phi
trường là nhà thờ Hiệp Nhất, trên đường thẳng với một trong những đường bay bận
rộn nhất của phi trường. Một vài phản lực cơ bay quá thấp trên nhà thờ đến nỗi
giáo dân sợ ngọn tháp nhà thờ bay đi mất. Người ta quyết định đặt một Thánh giá
cao 3m bằng đèn điện quang ngay ở ngọn tháp là điểm cao nhất của khu vực. Một
phi công đã nhìn nhận rằng: "Hầu hết chúng tôi đều dùng ánh sáng Thánh giá
làm biển chỉ đường tới phi trường".
Hôm nay, chúng
ta cử hành điều được gọi là chiến thắng của Thánh giá. Hãy lưu ý là chúng ta
tôn vinh Thánh giá hơn là tượng chiụ nạn. Thánh giá không còn thân xác Chúa
Kitô treo trên đó, còn tượng chịu nạn thì có mang thân xác Ngài. Tại sao chúng
ta tôn vinh thánh giá hơn là tượng chịu nạn? Bởi vì các Kitô hữu tiên khởi chỉ
tôn vinh thánh giá, họ muốn đưa ra chân lý cao cả là Chúa Kitô đã chiến thắng
nhờ thánh giá, Ngài không còn bị đóng đinh vào đó nữa, bởi sự phục sinh, không
những Ngài chỗi dậy khỏi mồ mà còn làm cho thánh giá thành dấu chỉ chiến thắng.
Trong năm thế
kỷ đầu của Kitô giáo, Chúa Kitô rất ít được tiêu biểu trên thánh giá, và không
còn đau khổ, chết chóc và thất bại, nhưng là chiến thăng, sinh động, vinh
quang. Cánh tay Ngài giang rộng ra, nhưng không còn đinh sắt để mời gọi mọi người,
và cầu nguyện cho tất cả chúng ta.
Còn lý do khác
nữa chúng ta tôn vinh thánh giá là các Kitô hữu tiên khởi quay mặt về hướng
Đông khi cầu nguyện, vì đó là hướng mà họ mong đơi Chúa Kitô trở lại. Dần dần
thay vì quay mặt về hướng đông, họ quay về thánh giá là biễu tượng ơn cứu độ
chúng ta, và họ cảm thấy là họ quay về đúng hứơng. Và họ thực hành như vậy.
Thánh giá là
cột trụ chỉ dẫn cho họ và cũng là cho chúng ta. Thánh giá chiếu sáng của ngọn
tháp nhà thờ Hiệp Nhất ở Pittsburgh
Khi thánh giá
hứơng dẫn chúng ta, thì chúng ta có thể chắc chắn là mình ở trên đường ngay
thẳng, để chúng ta thật là đang "ở trên con tàu thiêng liêng". Hãy
khởi sự và kết thúc mọi công việc với Thánh gía chiến thắng và rồi mỗi phận sự
sẽ là một chiến thắng, thành công. Chúng ta bắt đầu Thánh lễ này với dấu thánh
giá, chúng ta sẽ kết thúc thánh lễ này với dấu thánh giá. Chúng ta dâng lên
Thiên Chúa mọi sự chúng ta làm trong và nhờ lễ vật hiến tế này của Chúa Kitô.
Ngài đã chiến thắng nhờ thánh giá đó. Chúng ta sẽ chiến thắng nhờ thánh giá đó,
biểu tượng vẻ vang cho những thành công của chúng ta hôm nay và vào ngày tận
cùng.
Đó là tinh thần
của các Kitô hữu tiên khởi, tinh thần của công đồng Vatican II, mà muốn chúng
ta làm nổi bật sự phục sinh. Trong tinh thần đó, chúng ta có thể làm mọi sự.
Chúa Kitô chiến thắng ở với chúng ta.
Xin Chúa chúc
lành cho các bạn.
17. Suy
niệm của JM.
SUY TÔN THÁNH
GIÁ
Thập giá nhắc
đến một nghịch lý này: Chính lúc hạ mình xuống cùng cực, Con Người được nâng
lên, được tôn vinh. Lúc Người bị kết án tử hình, thế gian lại được cứu độ.
Bài ca của
Thánh Phaolô
Thập giá tới độ
thấp nhất trong âm điệu của bài ca trong thơ gởi giáo đoàn Philíphê. Âm điệu
của Con Thiên Chúa đời đời tự hạ mình xuống làm người, rồi lại tiến hành được
tôn vinh trở về với vinh quang Thiên Chúa. Trung tâm thập giá là phụng vụ, khổ
hình là dụng cụ tối cao đem ơn cứu chuộc đến cho loài người. Thập gía mang nặng
ý nghĩa sự dữ cùng cực của chúng ta và vì Đức Giêsu đã chịu treo vào nó là dấu
chỉ ơn cứu độ chúng ta.
Tôn vinh
Thánh Gioan
dùng hình ảnh con rắn đồng Môsê treo lên, những ai bị rắn độc cắn nhìn lên rắn
đồng sẽ được chữa khỏi. Đức Kitô bị treo lên thánh giá đem lại ơn cứu độ cho
những người nhìn lên Người với lòng cậy trông, sẽ nhận biết Người là con Thiên
Chúa. Người trộm lành, môn đệ Gioan, viên sĩ quan Rôma, ông biệt phái Nicôđêmô,
ông Giuse Arimathia, nghị viện hội đồng, đây là những vị được vây quanh Thánh
Giá Đức Giêsu, mọi sự đã lìa những vị này, chỉ có một người liên kết với các vị
ấy là Đức Giêsu trên thập giá.
Chúng ta sẽ
không bao giờ hiểu hết những mầu nhiệm của Thiên Chúa: Đức Giêsu là Người tôi
tớ đã chiếu tỏa vinh quang Thiên Chúa. Vinh quang xuất hiện từ thập giá, một
nghịch lý của mặc khải Kitô giáo tại thế này. Thiên Chúa đã hạ mình thấp hèn
trong Đức Giêsu, để mặc khải những sự lạ lùng hơn tất cả mọi quyền năng của thế
gian này và nhờ thế đã giải thoát chúng ta khỏi thế gian này.
Trong khi nhìn
lên thánh giá, chúng ta cảm tạ Chúa Cha, Ngài đã ban Con Ngài cho chúng ta, và
chúng ta nhận ra ý nghĩa đời sống của chúng ta:
Mỗi lần chúng
ta cầu nguyện, chúng ta biết đặt mình trước mặt Đức Kitô trên thánh giá. Chúng
ta muốn chiêm ngắm Chúa, thì hãy nhìn lên thánh giá, Ngài sẽ hiện ra cho chúng
ta nhìn ngắm, nhờ cái nhìn này chúng ta được cứu độ.
18.
Thập giá: Quyển sách cao siêu nhất
Người ta thường
mượn câu chuyện sau đây để nói đến tinh thần hy sinh, chấp nhận trong cuộc sống.
Có một người
kia cứ phàn nàn trách Chúa vì đã gửi đến cho mình một thập giá quá nặng... Chúa
bèn đưa người đó đến một cửa hàng có các thập giá đủ cỡ để người đó chọn
lựa.Người đó hăm hở bước vào cửa hàng và dựng cây thập giá của mình vào tường.
Người đó tự nhủ trong lòng: "Đây là chuyện cả đời người, ta phải hết sức
cẩn thận". Thế là anh ta đi rảo khắp hết mọi lối đi của cửa hàng và thử
hết cây thập giá này đến cây thập giá khác.
Nhưng không có
một cây nào làm anh vừa lòng. Cây thì quá dài, cây thì quá ngắn. Cây thì quá
nhẹ, cây thì quá nặng... Anh lại tiếp tục tìm kiếm. Cuối cùng, anh đã tìm được
cây thập giá mà anh cho là ưng ý nhất. Anh mang đến với Chúa và nở nụ cười mãn
nguyện: "Lạy Chúa, đây chính là cây thập giá mà con hằng tìm kiếm. Con xin
vác lấy". Khi anh vừa hí hửng ra khỏi cửa hàng, thì Chúa mỉm cười nói với
anh: "Ta rất vui mừng vì con đã chấp nhận cây thập giá. Đây cũng chính là
cây thập giá mà con đã vác vào và dựng ở tường của cửa hàng".
Hôm nay Lễ Suy
Tôn Thánh Giá, Giáo Hội mời gọi chúng ta đào sâu Mầu Nhiệm Thập Giá trong đời
sống Đức Tin của chúng ta. Thánh Gioan Maria Vianney, cha sở họ Ars bên Pháp,
đã nói: "Thập giá là quyển sách cao siêu nhất... Chỉ có những ai yêu mến,
nghiền ngẫm quyển sách này, những người đó mới thật sự là người thông
thái". Thập giá Chúa Giêsu là quyển sách cao siêu nhất, bởi vì, đó là dấu
chứng cao cả nhất của Tình Yêu. "Không có tình yêu nào cao quý hơn mối
tình của người thí mạng vì người mình yêu".
Từ một khí cụ
độc ác đê hèn nhất của con người đã có thể nghĩ ra để hành hạ người khác, Chúa
Giêsu đã biến nó thành dấu chứng của Tình Yêu: Tình Yêu vâng phục đối với Chúa
Cha và Tình Yêu dâng hiến cho nhân loại...
Suy tôn Thánh
Giá Chúa, chúng ta hãy cảm tạ Chúa vì đã cho chúng ta được đi vào Mầu Nhiệm
Tình Yêu của Chúa. Trong Mầu Nhiệm ấy, cuộc sống của chúng ta không còn bị đè bẹp
dưới sức nặmg của những đau khổ nữa, nhưng luôn mang lấy một ý nghĩa: đó là ý
nghĩa của Tình Yêu.
19.
Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một
Suy niệm:
Một trong những
bức tranh nổi tiếng nhất của danh hoạ Rembrandt, người Hoà Lan, sống vào thế kỷ
XVII đó là bức tranh "Ba thập giá." Nhìn vào tác phẩm, ai cũng bị thu
hút ngay vào trung tâm: giữa thập giá của hai người bất lương, thập giá của
Chúa Giêsu trổi lên một cách ngạo nghễ. Dưới chân thập giá là cả một đám đông
mà gương mặt nào cũng biểu lộ hận thù oán ghét. Tác giả như muốn nói rằng không
trừ một người nào mà không dính líu vào việc đóng đinh Chúa Giêsu.
Nhìn kỹ vào đám
đông, người ta thấy có một gương mặt gần như mất hút trong bóng tối, nhưng một
vài nét cũng đủ để cho các nhà chuyên môn đoán rằng đó chính là khuôn mặt của
danh hoạ Rembrandt.
Tại sao giữa
đám đông của những kẻ đang đằng đằng sát khí khi tham dự vào cuộc thảm sát Chúa
Giêsu, Rembrandt lại chen vào khuôn mặt của mình? Câu trả lời duy nhất mà người
ta có thể đưa ra để giải thích về sự hiện diện của tác giả giữa đám người lý
hình: đó là ý thức tội lỗi của chính ông.
Rembrandt muốn
thú nhận rằng chính tội lỗi của ông đã đóng góp vào việc treo Chúa Giêsu lên
thập giá. Và qua sự có mặt của ông, tác giả cũng muốn nói với mỗi người chiêm
ngắm bức tranh rằng, họ cũng dự phần vào việc đóng đinh Chúa Giêsu.
Thiên Chúa yêu
thế gian đến nỗi ban Con Một:
Loài người càng
tội lỗi Chúa càng yêu thương, yêu thương đến nỗi trao ban hết những gì thuộc về
mình là Người Con duy nhất. Tình thương ấy được cụ thể hóa bằng việc Chúa Giêsu
đã chịu treo trên thập giá. Trên thập giá Chúa đã giải nghĩa yêu thương. Một tình
yêu quá cao vời vượt quá sức mường tượng của con người. Thế nên chỉ có hành
động, những hy sinh cụ thể mới cảm hóa được lòng người hầu mong cứu họ thoát
khỏi cảnh tội lỗi. Chính vì thế, thập giá đã trở thành Thánh Giá; Thánh Giá trở
thành biểu tượng tình yêu cứu độ, biểu tượng của sự sống, của vinh quang. Vì
thập giá được đón nhận trong tình yêu thì thập giá sẽ trở thành Thánh Giá.
Mừng lễ Suy Tôn
Thánh Giá là dịp nhắc nhớ mỗi chúng ta hãy tạ ơn tình Chúa cao vời. Đồng thời
nhắc chúng ta cũng biết sống hy sinh cho tha nhân, hy sinh vì những lý tưởng
cao đẹp, hy sinh chịu thiệt thân để bảo vệ đức tin. Và nhất là hãy biết yêu
người như Chúa yêu ta.
Cầu nguyện:
Lạy Chúa, xưa
Chúa đã dùng thập giá để cứu chuộc chúng con. Chúa cũng có thể cứu chúng con
bằng những phương thế khác. Nhưng Chúa đã không chọn cách nào khác ngoài việc
chết trên thập giá. Và như thế chúng con mới hiểu được Chúa yêu chúng con đến
cùng. Chúa đã mang lại cho thập giá một ý nghĩa mới: ý nghĩa của tình yêu trọn
hảo. Xin Chúa giúp mỗi người chúng con cũng biết đón nhận thập giá của bản thân
với tron vẹn tâm tình yêu thương: Yêu Chúa và yêu mọi người, để tình Chúa luôn
mãi ở trong con. Và cuộc đời con luôn diễn tả tình yêu Chúa. Amen.
* CHÚA
NHẬT 24 THƯỜNG NIÊN – A
1. Học
tha thứ với Chúa Giêsu – Lm Ignatiô Trần Ngà
Khi bị người
khác xúc phạm, có người cảm thấy bị tổn thương nghiêm trọng, nên lồng lên dữ
dội như con thú bị trúng thương; có người cảm thấy máu sôi lên trong huyết
quản, người nóng bừng lên, hơi thở dồn dập, mặt đỏ gay.
Trong hoàn cảnh
đó, phản ứng thông thường của đa số là tìm cách trả đũa thật đích đáng. Thậm
chí có người cho rằng thà chịu chết còn hơn chịu nhục. Thế là giông tố sẽ bùng
lên, những trận đòn thù như vũ bão sẽ ập đến, hậu quả không biết đâu mà lường!
Trong khi đó, Chúa
Giêsu, trong thân phận con người, và nhất là trong cuộc thương khó của Người,
đã bình thản đón nhận mọi sỉ nhục, nhạo cười, lăng mạ, phỉ nhổ, chịu hành hạ,
chịu đánh đòn, chịu đội mão gai, chịu vác thập giá, chịu chết trần truồng, chịu
vô vàn đau thương chồng chất và chịu chết tủi nhục trên thập giá mà không hề
oán hận hay nguyền rủa những con người bội bạc xúc phạm đến mình, trái lại còn
đem lòng thương xót và cầu xin Chúa Cha tha thứ cho họ. (Luca 23, 33)
Đối mặt với vô
vàn xúc phạm đủ mọi hình thức, Chúa Giêsu sẵn sàng tha thứ và kêu mời mọi người
hãy tha thứ cho nhau, tha thứ liên tục không ngừng.
"Bấy giờ,
ông Phê-rô đến gần Đức Giêsu mà hỏi rằng: "Thưa Thầy, nếu anh em con cứ
xúc phạm đến con, thì con phải tha đến mấy lần? Có phải bảy lần không?" Đức
Giêsu đáp: "Thầy không bảo là đến bảy lần, nhưng là đến bảy mươi lần
bảy." Nói như thế có nghĩa là Chúa dạy hãy tha thứ liên tục không ngừng.
Quả là một đòi
hỏi vượt quá sức người. Làm sao con người đầy sân hận lại có đủ bản lãnh và khí
phách để thực hiện lời truyền dạy của Chúa Giêsu?
1. Con người
mắc phải lầm lỗi vì mù quáng, vì thế họ đáng thương chứ không đáng trách.
Chúa Giêsu
không những tha thứ mà còn yêu thương những kẻ kết án và đóng đinh Người vì
Người biết họ hành động cách mù quáng, mà mù quáng thì đáng thương hơn là đáng
trách. Họ mù quáng nên không nhận ra Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa. Họ tưởng
rằng khi kết án Chúa Giêsu là họ bảo toàn vinh quang Thiên Chúa, không để cho
uy danh Thiên Chúa bị xâm phạm bởi một người phàm làng Nadarét ngạo mạn xưng
mình là Con Thiên Chúa.
Charlie
Charplin nhận định: "người ta mắc phải lầm lỗi là do sự mù quáng của mình.
Thế nên người ngu thì lên án họ; người khôn thì thương xót họ."
Không giống như
bao nhiêu người thiếu hiểu biết thường vội vàng kết án người khác căn cứ vào
hành vi lầm lỗi bên ngoài của tội nhân, Chúa Giêsu là Đấng khôn ngoan thấu suốt
lòng dạ con người; Người biết rằng phần lớn những tội người ta phạm là do mù
quáng, do thiếu hiểu biết mà ra, vì thế, thay vì lên án, Người thương xót những
kẻ mắc phải lỗi lầm và tha thiết cầu xin Chúa Cha tha thứ cho họ. "Lạy
Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết việc họ làm." (Lc 23, 33)
2. Không ai cố
tình làm điều ác.
Ngoài ra, nhà
hiền triết Socrate cũng có cùng quan điểm như thế. Ông nhận định rằng:
"không ai cố tình làm điều ác" và "sở dĩ người ta làm điều ác là
vì mù quáng, thiếu hiểu biết"
Dale Carnegie,
một học giả trứ danh người Mỹ nổi tiếng với nhiều tác phẩm bán chạy nhất thế
giới quả quyết rằng: "Tôi đã bỏ ra gần 70 năm trong đời để khám phá ra
chân lý nầy là dù người ta có lỗi nặng đến đâu, thì trong 100 lần phạm lỗi, thì
có đến 99 lần người ta tự cho là mình vô tội." Phần lớn các phạm nhân cho
rằng mình vô tội vì nghĩ rằng những hành động họ làm được thúc đẩy bởi lòng tốt
chứ không phải bởi ác tâm.
Xét lại bản
thân mình, chúng ta thấy rằng dù mỗi người chúng ta đã từng phạm nhiều lầm lỗi
trong cuộc sống, nhưng chưa bao giờ chúng ta hành động vì ác tâm. Từ đó suy ra,
trong phần đông nhân loại, không mấy ai cố tình làm điều ác. Vì thế chẳng nên
kết tội người khác nhưng hãy sẵn sàng thứ tha cho họ.
Tóm lại, để có
thể tuân giữ lời mời gọi tha thứ liên lỉ, tha thứ không ngừng của Chúa Giêsu,
chúng ta cần xác tín như nhà hiền triết Socrate rằng: "Không ai cố tình
làm điều ác", "sở dĩ con người phạm phải lầm lỗi là do sự mù quáng
của mình".
Và hãy ghi tâm
lời nhận định của Charlie Charplin: "con người mắc phải lầm lỗi là do sự
mù quáng của mình. Thế nên, người khôn thì thương xót họ, người ngu thì lên án
họ."
Và nhất là học
theo gương Chúa Giêsu, cảm thông sâu sắc với người tội lỗi, cầu xin Chúa Cha
tha thứ cho họ vì họ mù quáng, "không biết việc họ làm" (Lc 23,33).
2. Tha
thứ.
Ở bên Nhật, có
một tên sát nhân khét tiếng đã từng giết hại nhiều người, hắn chẳng may bị bắt
và bị tống giam trong ngục, chờ ngày lãnh nhận bản án tử hình. Thế rồi có hai
phụ nữ đạo đức đã tới thăm viếng và trò truyện với hắn, nhưng hắn đã đáp lại
bằng một cái nhìn hằn học. Trước khi ra về, họ đã để lại cho hắn cuốn Phúc âm
với hy vọng mong manh là hắn sẽ đọc.
Quả thật, vì
chẳng có việc gì làm, nên hắn đã tò mò mở ra, và rồi hình như có một sức thu
hút nào đó, khiến hắn tiếp tục đọc, đọc mãi cho đến lời cầu của Chúa Giêsu trên
thập giá:
- Lạy Cha, xin
tha cho chúng vì chúng không biết việc chúng làm.
Hắn đã dừng lại
và nói:
- Sự kiện trên
đã làm cho tôi xúc động và tôi cảm thấy dường như sự hung dữ và tàn bạo của tôi
đã tan biến, bởi vì tôi đã tin.
Câu chuyện trên
làm cho chúng ta nhớ tới người trộm lành trên thập giá. Mặc dù quãng đời dĩ
vãng chồng chất những tội lỗi, nhưng rồi anh đã được Chúa tha thứ. Chính Ngài
đã nói với anh:
- Ta bảo thật,
ngay hôm nay anh sẽ được ở trên thiên đàng với Ta.
Tên sát nhân ở
Nhật Bản, cũng như người trộm lành đều là những kẻ tàn bạo, thế mà Chúa đã xót thương,
cho ăn năn sám hối vào những giây phút cuối cùng của cuộc đời, thì tự hỏi làm
sao chúng ta lại khước từ, chẳng tha thứ cho nhau.
Chính Ngài đã
khẳng định qua đoạn Tin mừng sáng hôm nay:
- Thầy không
bảo các con phải tha thứ đến bảy lần, nhưng đến bảy mươi lần bảy lần, có nghĩa
là phải tha thứ cho nhau mãi mãi.
Và để xác minh
cho sự thật trên người ta đã đưa ra một câu chuyện cụ thể đó là câu chuyện về
tên đầy tớ độc ác. Như chúng ta thấy, khi mắc nợ ai, chúng ta phải hoàn trả cho
họ, đó là bổn phận của đức công bằng.
Cũng vậy, tên
đầy tớ mắc nợ nhà vua mười ngàn nén bạc, mà hắn thì không có gì để trả, vì thế,
nhà vua cứ dựa theo sự công bằng để ra lệnh bán y cùng tất cả vợ con và tài sản
mà trả nợ. Thế nhưng, nhà vua đã không hành động như thế. Ông đã không cư xử
với hắn theo sự công bằng, mà theo lòng thương xót, bởi thế ông đã tha bổng cho
y, và đòi y cũng phải thương xót đối với những người chung quanh:
- Ta đã tha hết
số nợ ấy cho ngươi, thì đến lượt ngươi, ngươi cũng phải thương xót bạn ngươi
như ta đã thương xót ngươi.
Trong mối liên
hệ giữa người với người, chúng ta thấy công bằng phải đi trước bác ái và làm
nền tảng cho bác ái, bởi vì nếu không có công bằng thì cũng chẳng có bác ái.
Thế nhưng nhiều lúc chúng ta phải vượt lên trên cái nền tảng công bằng này để
biểu lộ một tình yêu thương và tha thứ.
Còn chúng ta
thì sao, liệu chúng ta có sẵn sàng tha thứ cho anh em để rồi bản thân chúng ta
sẽ được hưởng nhờ lòng thương xót của Chúa hay không?
3. Bài
học tha thứ
(Suy niệm của
Lm. Giuse Tạ Duy Tuyền)
Có một bác nông
dân đã quá khổ sở vì sự thiếu trách nhiệm của những người hàng xóm. Mặc dù nhà
không nuôi gà nhưng gà hàng xóm lại bới nát và phá hoại hoa màu của bác. Vốn
bản tính hiền lành luôn "dĩ hòa vi quý", không muốn ăn miếng trả
miếng như thói thường người đời. Bác đã nhiều lần van xin láng giềng vui lòng
nhốt gà lại. Nhưng chẳng ai chú ý đến lời yêu cầu của bác. Bầy gà cứ thản nhiên
sang vườn bác bới móc tìm mồi. Thế rồi, một buổi sáng đẹp trời, Bác ra chợ mua
một ít trứng gà để vào một cái giỏ, rồi cứ vài ngày lại đưa sang cho những
người láng giềng và giải thích rằng đó là trứng mà bầy gà của họ đã đẻ trong
vườn của bác. Bác làm như thế liên tiếp ba lần. Quả thực kết quả đã diễn ra rất
nhanh chóng. Chỉ trong một tuần lễ, người láng giềng nào cũng tự động rào dậu
thật kỹ để giữ cho gà của mình không sang đẻ ở nhà bác nông dân nữa.
Vâng, Bác nông
dân chỉ mất tiền mua ít trứng gà mà bác đã tránh được một cuộc tranh chấp vô
ích có thể làm sứt mẻ tình hàng xóm. Cuộc sống chung là vậy, nếu biết nhịn nhục
và kiên nhẫn một chút là ta có thể tìm ra nhiều giải pháp tốt nhất để gìn giữ
sự hòa thuận, êm đềm cho gia đình, cho xóm làng chúng ta.
Trong cuộc sống
chung đụng thường phải có va chạm với nhau. Chén bát để bên nhau, vô tình vẫn
có những va chạm bể nát ra huống chi con người. Hôm nay Chúa muốn chúng ta hãy
biết tha thứ cho nhau không phải là để cho qua chuyện hay nhịn đi cho xong, mà
tha thứ cho nhau, là điều kiện để chúng ta được Thiên Chúa thứ tha. Vì chưng,
tất cả chúng ta đều là con nợ của Chúa. Chúng ta nợ Chúa sự sống, nợ Chúa ân
tình. Đã nhiều lần chúng ta khất lần khất lượt với Chúa, van xin Chúa hãy tha
thứ, cứu giúp mình tai qua nạn khỏi sẽ trả nợ Chúa, sẽ dành vốn sống của mình
để làm theo ý Chúa, để phụng thờ Chúa. Hứa đó rồi quên. Quyết tâm rồi lại thất
hứa. Thế mà Chúa vẫn yêu thương và sẵn sàng tha thứ cho chúng ta. Dụ ngôn người
con hoang đàng là một bằng chứng về lòng bao dung của Chúa. Người cha đã không
cần hỏi mày dùng số vốn của tao làm gì? Bây giờ còn bao nhiêu? Chỉ cần thấy người
con quay về là người cha đã quên hết quá khứ lỗi lầm của người con.
Hôm nay Chúa
Giêsu nói với chúng ta: anh em đã lãnh nhận sự tha thứ của Chúa, thì cũng hãy
tha thứ cho nhau. Không phải là một lần hay chỉ "quá tam ba bận" mà
là tha thứ mãi mãi. Như vậy, tha thứ đòi hỏi sự kiên nhẫn, kiên nhẫn để cho
người xúc phạm đến ta có cơ hội, có thời giờ sửa đổi và làm lại cuộc đời. Đừng
như ông quan độc ác kia đã đối xử quá khắt khe với những con nợ của mình. Ông
đòi tính sổ với các con nợ và đòi cho đến đồng bạc cuối cùng. Đó cũng là cách
đối xử chung của con người hôm nay. Người ta đòi công lý phải được báo thù.
Người ta đòi mắt đền mắt răng đền răng. Người ta khó chấp nhận một sự bao dung
tha thứ đối với kẻ thù của mình.
Mahatma Gandhi,
người đã giải phóng Ấn Độ khỏi ách nô lệ của người Anh bằng cuộc tranh đấu bất
bạo động, đã bị một thanh niên Ấn Giáo hạ sát, chỉ vì anh ta không thể chấp
nhận được sự kiện Gandhi lại yêu thương và tha thứ cho người Hồi Giáo.
Khi loan báo
tình yêu Thiên Chúa cho mọi người, Chúa Giêsu đã không loại trừ một hạng người
nào. Được sai đến trước tiên cho người Do thái, Chúa Giêsu cũng đi đến với cả
nhân loại. Chúa Giêsu chính là hiện thân lòng khoan dung của Thiên Chúa, một
Thiên Chúa là Cha yêu thương tất cả mọi người, và muốn qui tụ mọi người vào
trong gia đình của Ngài. Cả cuộc đời của Ngài là một chuỗi dài sự tha thứ. Ngài
đã tha thứ cho lầm lỗi của người phụ nữ ngoại tình. Ngài đã tha thứ việc làm
của Giakêu. Ngài đã tha thứ quá khứ tội lỗi của người trộm lành. Ngài đã đi đến
tận cùng của sự tha thứ, là tha thứ cho kẻ làm nhục và giết hại Ngài.
Là con cái của
Cha yêu thương và khoan dung, nguyên tắc sống của chúng ta cũng phải là yêu
thương và khoan dung. Giữa một thế giới mà sự thù hận luôn đòi loại trừ nhau
bằng khủng bố, bằng súng đạn, người kytô hữu phải thể hiện cho người ta thấy
lòng bao dung và tha thứ vẫn còn tồn tại trên trần gian. Vì Chúa chúng ta vẫn
có thể làm điều ấy. Vì Chúa chúng ta vẫn có thể tha thứ cho nhau. Tha thứ để
được sự bình an tâm hồn. Vì nếu không tha thứ thì "oán báo oán, oán lại
chập chùng". Tha thứ cho nhau để được nên nghĩa tử và là môn đệ chính danh
của Chúa, vì người ta cứ dấu này mà nhận biết anh em là môn đệ Thầy là
"hãy yêu thương nhau". Một tình yêu đích thực luôn bao hàm sự bao
dung và tha thứ vì "Yêu nhau củ ấu cũng tròn - Một trăm chỗ lệch cũng kê
cho vừa".
Xin Chúa giúp
cho mỗi người chúng ta luôn can đảm tha thứ cho nhau, luôn can đảm quên đi mọi
hận thù, oán ghét, ghen tương để sống trong vòng tay thân ái giữa người với
người và trong tình yêu tha thứ thẳm sâu của Chúa. Amen.
4. Tấm
lòng tha thứ – Lm. Giuse Nguyễn Hưng Lợi
Ở đời người ta
vẫn thường ăn miếng trả miếng. Ít ai chịu thiệt về mình. Ai cũng muốn mình là
trung tâm của vũ trụ. Ai cũng muốn mình hơn người khác. Yêu thương người yêu
thương mình là việc dễ làm. Nhưng yêu thương kẻ làm ta khó chịu, bực bội, những
kẻ ta ít thiện cảm, những kẻ làm hại ta thì thực là khó. Tấm lòng của Thiên
Chúa bao la đại hải. Tấm lòng của con người thì hạn hẹp và có giới hạn. Cựu Ước
có luật: "Mắt thế mắt răng đền răng". Chúa Giêsu lại nói nghịch lại:
"yêu thương người như Chúa yêu thương". Tha thứ mãi và tha thứ không
ngừng... Yêu thương cả kẻ thù.
Tin mừng
Matthêu 18, 21-35 cho ta thấy câu hỏi của Phêrô và câu trả lời của Chúa Giêsu.
Phêrô muốn sống trọn lành, Phêrô muốn nên giống Chúa. Vẫn với thái độ nhanh
nhảu, con người chất phác, đơn sơ, dân dã, Ông đã hỏi Chúa Giêsu: "Lạy
Thầy, khi anh em con xúc phạm đến con, con phải tha thứ cho họ mấy lần. Có phải
đến bảy lần không?" (Mt 18, 21). Xem ra câu hỏi của Phêrô hết sức đơn sơ,
nhưng lại bao gồm ý muốn sống trọn hảo, ý muốn muốn nên giống Chúa Giêsu. Phêrô
quả không dùng ngôn từ "kẻ thù xúc phạm" nhưng dùng từ "người
anh em" lỡ phạm đến ông, ông phải tha thứ mấy lần có phải bảy lần không?
Chúa Giêsu hiểu rõ tâm hồn, hiểu rõ tấm lòng của Phêrô, nên Người nói:
"Không phải bảy lần mà phải tha thứ đến bảy mươi lần bảy", nghĩa là
tha thứ mãi mãi và tha thứ không ngừng. Chúa Giêsu muốn làm rõ ý nghĩa của việc
tha thứ, Người đã dùng dụ ngôn tên mắc nợ không biết thương xót. Chúa tự ví
Người như một Ông Vua nhân từ, đầy lòng thương xót. Chúa muốn nhắc lại cho nhân
loại, cho chúng ta về một biến cố lịch sử hết sức quan trọng. Biến cố Chúa đến
trần gian để gánh tội lỗi cho con người và ban ơn tha thứ cho con người. Do đó,
Người đòi hỏi các môn đệ, các người đi theo Chúa phải tha thứ, phải yêu thương
quyết liệt, yêu thương như Chúa yêu thương con người. Đây là đòi hỏi rất khó
khăn và gắt gao. Chúa lại nêu gương của Thiên Chúa Cha để nói với nhân loại,
nói với con người. Thiên Chúa Cha yêu thương mọi người, Ngài làm cho tất cả mọi
người được hưởng ánh sáng và nước mưa. Chúa Giêsu còn dùng chính gương của
Người để nêu gương tha thứ. Cái chết của Người trên thập giá nói lên tất cả ý
nghĩa ấy. Ơn cứu độ của Chúa được trao ban cho mọi người chứ không theo cái lối
giải thích vòng vo của những người Biệt phái và Luật sĩ.
Chúa Giêsu đã
yêu thương con người và yêu thương nhân loại cho đến chết trên thập giá. Người
đã tha thứ cho những kẻ xỉ nhục, làm khổ, làm hại Người. Bị con người làm nhục,
hành hình, đóng đinh vào thập giá, Chúa xin Chúa Cha tha thứ cho bọn lý hình.
Chúa không hề hờn giận hay thù oán bất kỳ một ai. Lòng tha thứ của Người quá
sức kỳ diệu. Con người không thể làm gì được. Đứng trước lòng xót thương, cảm
thông, tha thứ của Chúa, con người phải đáp trả lại tấm lòng bao la yêu thương
của Chúa. Nếu con người sống trong hận thù, sống trong hờn căm, con người sẽ
chuốc lấy cơn thịnh nộ của Thiên Chúa: "Tên đầy tớ độc ác kia, Ta đã tha
hết số nợ ấy cho ngươi, vì ngươi đã van xin Ta, thì đến lượt ngươi, ngươi không
phải thương xót đồng bạn, như chính Ta đã thương xót ngươi sao?" (Mt 18,
32-33) và Chúa ôn tồn nói như một lời phán xét: "Ấy vậy, Cha của Thầy ở
trên trời cũng sẽ đối xử với anh em như thế, nếu mỗi người trong anh em không
hết lòng tha thứ cho anh em mình" (Mt 18, 36).
Chúa đòi con
người phải tha thứ như Chúa. Yêu thương sẽ gặp Chúa và như thế, tha thứ như
Chúa con người cũng sẽ được gặp Chúa. Hãy quên đi và vui sống. Hãy tha thứ để
được thứ tha. Lời kinh của thánh Phanxicô khó khăn là kim chỉ nam cho con người
sống vui, sống hạnh phúc: "Đem thứ tha vào nơi lăng nhục. Đem an hoà vào
nơi tranh chấp. Đem chân lý vào chốn lỗi lầm".
Lạy Chúa xin
ban cho chúng con một quả tim mới để chúng con biết yêu thương và tha thứ cho
nhau như Chúa đã yêu thương và tha thứ.
5. Tha
thứ.
Thiên Chúa là
Đấng tha thứ cho con người mọi tội lỗi, do đó, con người cũng phải biết tha thứ
lẫn cho nhau.
Qua câu chuyện
của Chúa Giêsu hôm nay, chúng ta thấy được hai thái độ khác nhau của hai chủ
nợ. Người chủ nợ thứ nhất tượng trưng cho Thiên Chúa. Còn người đầy tớ mắc nợ
mười ngàn nén vàng, tượng trưng cho con người tội lỗi. Mười ngàn vàng là một
con số quá lớn, vượt khỏi trí tưởng tượng của người nghe. Ý muốn ám chỉ một món
nợ mà con nợ sẽ không bao giờ trả hết. Cam kết
trả hết nợ chỉ là một lời hứa liều khi bị dồn vào bước đường cùng, không còn
lối thoát nào khác. Biết vậy, nhưng người chủ nợ lại là người nhân ái, đã động
lòng thương trước lời van xin của tên đầy tớ. Và người chủ nợ đã một việc hết
sức bất ngờ, đó là trả tự do và tha hết nợ cho anh ta trong khi anh ta chỉ dám
xin khất nợ mà thôi.
Cũng thế, tội
lỗi của con người đối với Thiên Chúa quả thực là một món nợ khổng lồ. Bình
thường thì chẳng tài nào xoá đi được. Nhưng Thiên Chúa đã chạnh lòng thương.
Ngài đã tha thứ không chỉ bằng một lời phán hết nợ, mà còn bằng cách cho Con
Một của Ngài xuống thế làm người, rao giảng Tin Mừng cứu độ và sau cùng đã chịu
chết trên thập giá để giải thoát chúng ta.
Nếu như Thiên
Chúa đã tha thứ cho chúng ta một cách nhưng không, thì bây giờ đến lượt chúng
ta, chúng ta cũng có bổn phận phải tha thứ một cách nhưng không cho người khác.
Món nợ của con người đối với nhau, quả thật là nhỏ bé, là tầm thường, so với
món nợ đối với Thiên Chúa. Một nén vàng là mười ngàn đồng bạc. Như thế, một vạn
nén vàng vị chi là một trăm triệu đồng. Một trăm triệu đồng mà đem so với một
trăm đồng thì quả là một trời một vực.
Nhưng cách cư
xử của tên đầy tớ vừa mới được tha hết nợ đối với bạn hắn thì lại hoàn toàn
trái ngược với thái độ của người chủ nợ đối với hắn. Cũng một lời van xin,
nhưng hắn không hề nhớ tới điều hắn đã được hưởng. Người mắc nợ hắn đã bị tống
giam vào ngục cho đến khi trả nợ xong. Chủ nợ của hắn buộc lòng phải đối xử với
hắn như hắn đã đối xử với bạn hắn. Có điều một trăm đồng bạc thì còn có khả
năng trả được, chứ mười ngàn nén vàng thì vô phương cứu chữa. Người đầy tớ
không phải chỉ là một kẻ vụng tính mà còn là một con người độc ác, không có
được một chút tình thương đối với người bạn của mình.
Trong kinh Lạy
Cha chúng ta vốn đọc hằng ngày: Xin tha nợ chúng con, như chúng con cũng tha kẻ
có nợ chúng con. Phải chăng đó chính là lời Chúa mời gọi chúng ta hãy biết sống
khoan dung và nhân ái đối với những người chung quanh để rồi chúng ta sẽ được
hưởng nhờ lòng khoan dung và nhân ái của Chúa.
6. Hết
lòng tha thứ.
(Trích trong
'Manna')
Suy Niệm
"Và bạn
nữa, người bạn của giây phút cuối cùng. Bạn không hiểu điều bạn đã làm. Cầu xin
cho hai chúng ta là những người trộm lành được gặp lại nhau trên Thiên quốc,...
Chúa là Chúa của hai chúng ta." Đó là lời trối của cha Christian de Chergé
viết cho người Hồi giáo nào đó sẽ ám sát mình, bởi cha biết cái chết là điều
không sao tránh khỏi.
Ta không thấy
có chút hờn oán nào.
Cha coi kẻ giết
mình như một người bạn, một người trộm lành như cha, và cha mong được sống với
anh trên trời.
Tha thứ một
cách phi thường và hồn nhiên, đó là thái độ của người thấm nhuần Kitô giáo.
Các tôn giáo
đều dạy sự tha thứ.
Tha thứ để làm
cho oán tiêu tan, để phá vỡ cái vòng oan nghiệt trói buộc con người.
Kitô giáo mời
gọi tha thứ vì một lý do khác: Tôi phải tha thứ cho anh em tôi vì Chúa đã liên
tục tha thứ cho tôi.
Đời tôi là một
chuỗi những vấp ngã, được đan kết với bao thứ tha. Ơn tha thứ như dòng suối
chảy vào đời tôi, nếu bị ngăn lại, nó sẽ thành ao tù, nó chỉ trong lành khi
được chảy đến tha nhân.
Tha thứ là khả
năng của Thiên Chúa.
Tự sức riêng,
ta không ra khỏi được vòng oán thù.
Chẳng ngày nào
thế giới không có tiếng súng.
Luật mắt đền
mắt là luật công bằng, nhưng có thể làm cả thế giới hoá mù. Chỉ sự tha thứ mới
đem lại bình an.
Dám tha thứ là
dám chịu thiệt thòi, dám tin rằng cuối cùng tình thương sẽ thắng.
Qủa tim chai đá
phải tan chảy trước tình thương.
Đức Giêsu mời
gọi chúng ta tha thứ, không phải 7 lần, mà là 70 lần 7, nghĩa là tha thứ như Thiên
Chúa, tha vô giới hạn.
Cần biết chạnh
lòng thương như Thiên Chúa, để sẵn sàng tha cho bạn mình một món nợ nhỏ, vì
Chúa đã tha cho mình món nợ khổng lồ.
Chúng ta chỉ
biết chắc mình đã được Chúa tha, khi chúng ta không giữ ơn tha thứ cho riêng
mình, khi chúng ta mang quả tim thương xót của Đấng hay tha thứ.
Cha Chergé đã
bị giết cũng với 6 đan sĩ khác.
Chắc nay cha
hiểu rõ hơn câu này: "Vì chính khi thứ tha, là khi được tha thứ."
Gợi Ý Chia Sẻ
Tha thứ cho
người xúc phạm đến danh dự, tài sản, quyền lợi của bạn, bạn thấy điều đó có khó
không? Bạn làm gì để vượt qua được ước muốn trả thù?
Ở Angiêri đã có
19 tu sĩ và giáo sĩ Công giáo bị nhóm Hồi giáo quá khích giết hại. Bạn có nghĩ
rằng những cái chết hiền lành này sẽ khiến ai đó phải nghĩ lại không?
Cầu Nguyện
Xin hãy dẫn dắt
con đi từ cõi chết đến sự sống, từ lầm lạc đến chân lý.
Xin hãy dẫn dắt
con đi từ thất vọng đến hy vọng, từ sợ hãi đến tín thác.
Xin hãy dẫn dắt
con đi từ ghen ghét đến yêu thương, từ chiến tranh đến hoà bình.
Xin hãy đổ đầy
bình an trong trái tim chúng con, trong thế giới chúng con, trong vũ trụ chúng
con.
(Mẹ Têrêxa Calcutta
7. Tha
thứ – ĐTGM. Giuse Ngô Quang Kiệt.
Thánh Gandhi
nói: "Nếu áp dụng luật mắt đền mắt, thế giới sẽ chỉ toàn người mù".
Sẽ không thể sống được nếu thiếu sự tha thứ. Tha thứ cần thiết cho con người
như khí trời. Kể dụ ngôn hôm nay, Chúa Giêsu cho ta thấy tính cách cần thiết và
cấp thiết của tha thứ.
Phải tha thứ vì
con người là bất toàn. Có những xúc phạm cố ý. Nhưng rất nhiều khi xúc phạm chỉ
là vô tình, thiếu ý thức. Chỉ cần một chút cảm thông, hiểu biết, tôi sẽ dễ bỏ
qua, không chấp nhất. Nếu cứ mỗi lần bị xúc phạm tôi không thể nào nguôi ngoai
thì chính tôi là người khổ nhất, vì tâm hồn mang nặng oán hờn sẽ không bao giờ
bình an. Nếu tôi loại trừ tất cả những ai xúc phạm, thì sau cùng tôi sẽ chẳng
còn sống với ai được. Tôi sẽ mất hết bạn bè. Thế giới sẽ chỉ toàn kẻ thù. Và
tôi sẽ trở thành cô đơn.
Phải tha thứ vì
chính ta cần được thứ tha. Tôi cần sự tha thứ của chính mình vì bản thân tôi có
biết bao lầm lỗi. Nếu tôi không tự tha thứ cho mình thì lương tâm sẽ cắn rứt
dày vò khiến tôi suốt đời buồn phiền. Tôi cần sự tha thứ của người khác vì tôi
đã xúc phạm nhiều đến anh em. Nếu mọi người không tha thứ cho tôi thì tôi đã bị
khai trừ khỏi xã hội. Tôi cần sự tha thứ của Chúa vì tôi đã lỗi phạm đến Chúa
rất nhiều. Nếu Chúa thẳng tay trừng phạt những tội xúc phạm đến Người thì tôi
đã chết từ lâu. Biết bản thân mình yếu đuối, nhiều lỗi lầm, cần được tha thứ,
tôi sẽ dễ cảm thông tha thứ cho anh em.
Phải tha thứ vì
đó là điều kiện để được thứ tha. Trong Tin Mừng, Chúa nhấn mạnh điều này rất
nhiều lần. Khi dạy ta đọc kinh Lạy Cha, Chúa bắt ta phải hứa tha thứ cho anh em
khi xin Người tha thứ lỗi lầm của ta. Ở cuối kinh Lạy Cha, thánh Matthêu còn
thêm: "Thật vậy, nếu anh em tha lỗi cho người ta, thì Cha anh em trên trời
cũng sẽ tha thứ cho anh em. Nhưng nếu anh em không tha thứ cho người ta, thì
Cha anh em cũng sẽ không tha lỗi cho anh em" (Mt 6,14-15).
Dụ ngôn hôm nay
không những nhắc lại điều đó, mà còn cho thấy, tội ta xúc phạm đến Chúa muôn
ngàn lần nặng nề hơn anh em xúc phạm đến ta. Thế mà Chúa vẫn sẵn sàng tha thứ
cho ta một cách mau chóng, nhẹ nhàng, chỉ với một điều kiện là ta cũng phải tha
cho anh em những lỗi lầm ít ỏi anh em xúc phạm đến ta.
Sau cùng ta cần
tha thứ để trở nên giống hình ảnh Thiên Chúa. Thiên Chúa là người Cha rất nhân
từ và rất hay tha thứ. Chúa Giêsu đã khắc họa rất rõ nét chân dung nhân từ của
Thiên Chúa Cha trong dụ ngôn "Người Cha nhân hậu". Và Người không
ngừng mời gọi ta hãy nên hoàn thiện như Chúa Cha.
Chúa Giêsu
xuống trần gian cho ta được chiêm ngưỡng khuôn mặt hiền hậu nhân từ hay tha thứ
của Chúa Cha. Suốt cuộc đời trần thế, Người không ngừng tha thứ cho kẻ tội lỗi.
Nhất là những kẻ đã xúc phạm đến Người. Còn cảnh tượng nào đẹp hơn cảnh tượng
Người bị treo trên thập giá mà trái tim vẫn mở rộng yêu thương tha thứ. Còn lời
nào đẹp hơn lời Người cầu nguyện trong lúc đau đớn tột cùng mà vẫn nhớ đến
người khác, không phải nhớ đến người làm ơn mà là nhớ đến những người xúc phạm,
làm hại mình: "Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết việc họ làm"
(Lc 23,34). Và khi từ cõi chết sống lại, Người đã tha thứ cho Phêrô dù môn đệ
thân tín này đã chối Người. Người đã tha thứ cho các môn đệ dù các ông đã bỏ
mặc Người trong lúc gian nan.
Sự tha thứ làm
nên vẻ đẹp của tâm hồn con người. Vẻ đẹp tự chế. Vẻ đẹp khoan dung. Vẻ đẹp của
tâm hồn vượt lên trên chính mình. Vẻ đẹp đề cao giá trị con người.
Sự tha thứ làm
nên vẻ đẹp của thế giới. Một thế giới cảm thông, chan hòa. Một thế giới chứa
chan tình huynh đệ. Một thế giới mang vẻ đẹp của dung nhan Thiên Chúa.
Lạy Chúa xin
thương xót chúng con.
8. Tha
thứ là được thứ tha
(Trích trong
'Niềm Vui Chia Sẻ')
Liền sau Thế
chiến thứ hai chấm dứt, bà Corrie-Ten-Boom, với những vết thẹo trên thân thể,
tàn tích của những khổ hình mà bà phải chịu trong trại tập trung Đức Quốc Xã,
đã dấn thân đi khắp các nước Âu Châu để rao giảng sự tha thứ cho những kẻ đã
làm hại mình. Bà rao giảng sứ điệp tha thứ với niềm xác tín là chính mình đã
thực sự tha thứ cho tất cả những ai đã hành khổ bà trong trại tập trung.
Nhưng vào trong
một ngày Chúa Nhật kia, sau khi đã kêu gọi mọi người tha thứ cho nhau trong nhà
thờ của thành phố Munich, ở Đức, bước ra ngoài, bà Corrie-Ten-Boom bất ngờ đối
diện với một gương mặt quen thuộc, đó là dung mạo của người lính đã hành khổ bà
và hàng ngàn nữ tù nhân khác trong trại tập trung Đức Quốc Xã. Những tiếng than
khóc, những cảnh tra tấn phút chốc xuất hiện trong tâm trí bà. Những tiếng kêu
trả thù nổi dậy mạnh mẽ trong tâm trí bà. Người đàn ông tiến lại gần khiêm tốn
đưa tay ra vừa muốn bắt lấy tay bà vừa nói: "Thưa bà, tốt rất cảm ơn những
lời đẹp đẽ bà đã kêu gọi cho sự tha thứ, xin bà tha thứ cho tôi".
Lúc đó, bà
Corrie-Ten-Boom như chết điếng người, vì trước đây nhiều lần bà đã cầu nguyện
và đã nhất quyết với Chúa là đã tha thứ thật sự cho kẻ hành khổ mình, nhưng giờ
đây phải đối diện với một người cụ thể đã từng tra tấn mình, bà Corrie-Ten-Boom
đứng lặng im, hai bàn tay không thể nào đưa ra bắt lấy đôi tay của người đến
xin bà tha thứ.
Sau này, vào
năm 1971, khi kể lại biến cố trong tập sách có tựa đề: "Nơi ẩn trốn",
bà Corrie-Ten-Boom đã cho biết như sau: "Trong giây phút thinh lặng đó,
tôi đã cố gắng dâng lên Chúa một lời cầu nguyện thầm: "Lạy Chúa, Chúa thấy
con chưa thể tha thứ cho người đã hành khổ con. Xin Chúa hãy ban cho con những
tâm tình của Chúa để con có thể tha thứ như Chúa". Và chính trong lúc đó,
bà đã hiểu là con người chỉ có thể tha thứ cho nhau khi nhìn nhận tình thương
yêu và sự tha thứ của Thiên Chúa.
Anh chị em thân
mến,
* Tại sao phải
tha thứ cho nhau?
Không phải chỉ
bây giờ chúng ta mới đặt ra câu hỏi này. Khi Đức Giêsu rao giảng Tin Mừng của
tình thương và sự tha thứ, thì các môn đệ cũng đã đặt ra câu hỏi tương tự như
vậy.
* Tại sao phải
tha thứ và tha thứ bao nhiêu lần?
Dụ ngôn trong
bài Tin Mừng hôm nay đã trả lời cho câu hỏi chúng ta vừa đặt ra: Tại sao phải
tha thứ và phải tha thứ bao nhiêu lần? – Chúng ta phải tha thứ cho nhau, vì
Thiên Chúa đã tha thứ cho chúng ta. Chúng ta cần tha thứ luôn luôn cho anh em,
vì Thiên Chúa luôn luôn tha thứ cho chúng ta.
Như thế, tha
thứ là sống noi gương Thiên Chúa Cha, Đấng đầy lòng nhân từ và giàu lòng thương
xót. Tình thương tha thứ là một phát minh tuyệt vời của Thiên Chúa để giúp con
người sống hiệp thông với Ngài và hiệp thông với nhau, để xây dựng tốt đẹp cộng
đoàn xã hội.
Nếu như từ đầu,
khi con người phạm tội xa cách Ngài mà Thiên Chúa đã không có biện pháp tha
thứ, thì chắc chắn sẽ không có tương lai gì tốt đẹp cho con người, nhưng kể từ
giây phút có sáng kiến thực hiện chương trình tha thứ cho con người, thì từ
giây phút đó nhân loại có thể hy vọng vào một tương lai tốt đẹp hơn, nếu nhân
loại biết vâng phục lắng nghe lời dạy của Ngài mà tha thứ cho nhau.
Vậy mỗi lần ta
tha thứ cho anh chị em là mỗi lần ta để tâm hồn mình hòa điệu với Thiên Chúa,
Đấng giàu lòng nhân từ và hay tha thứ. Mỗi lần ta tha thứ cho anh chị em là mỗi
lần ta thoát ra khỏi cảnh nô lệ cho những giới hạn ích kỷ của con tim mình, để
hòa mình với những tâm tình yêu thương tha thứ vô biên của Thiên Chúa.
Trong câu
chuyện dụ ngôn, Chúa cho thấy món nợ của con người với Chúa thật to lớn, đời
đời không trả được. Nhưng Chúa là tình yêu, Ngài sẵn sàng tha thứ tất cả. Còn
món nợ giữa con người với tha nhân tương đối nhỏ, có thể hoàn trả được, thế
nhưng con người không biết chờ đợi, không biết yêu, nên không tha thứ cho nhau
được.
Con người không
biết tha thứ cho anh em, đối xử với anh em tàn tệ là tự chuốc lấy cho mình cơn
thịnh nộ của Thiên Chúa: "Tên đầy tớ độc ác kia, ta đã tha hết nợ cho
ngươi, vì người đã van xin ta; con ngươi, sao không chịu thương hại bạn ngươi
như ta đã thương hại ngươi?"và Chúa kết luận: "Vậy Cha Ta trên trời
cũng sẽ đối xử với anh em như thế, nếu anh em không hết lòng tha thứ cho
nhau". Như thế, từ chối tha thứ cho anh em là ngăn chặn ơn tha thứ đang
dào dạt tuôn chảy vào tâm hồn mình vậy. "Vì chính khi thứ tha là khi chúng
ta được Thiên Chúa tha thứ".
Thưa anh chị em,
Trong đời sống
thực tế, muốn biết thật lòng tha thứ thì hãy biết quên đi những lỗi lầm của anh
em. Đừng nhắc đi nhắc lại, đừng nhớ dai, đừng tích chứa trong lòng. Chuyện ngày
xửa ngày xưa, ba bốn đời... khi vui, thuận vợ thuận chồng, thì không nói, khi
không bằng lòng nhau thì lôi chuyện cũ xào nấu lại làm cho nhau đau khổ. Còn
Chúa, đã tha thứ thì Ngài tha luôn, vì "nếu Chúa tôi nhớ hoài tội lỗi, nào
có ai đứng vững được chăng?" (Tv 129).
Chúng ta hãy
cầu nguyện như Bà Corrie-Ten-Boom khi thấy mình không thể tha thứ được:
"Lạy Chúa, Chúa thấy con chưa thể tha thứ được cho anh em con. Xin Chúa
hãy ban cho con những tâm tình của Chúa để con có thể tha thứ như Chúa".
Amen.
9. Bảy
mươi lần bảy!
Phêrô rất bị
đụng chạm do những lời khuyên về cuộc sống huynh đệ. Ông đã nghe các luật sĩ
tranh luận về việc tha thứ. "Đối với vợ, ngươi có thể tha thứ cho vợ một
lần... Đối với anh em, ngươi phải tha thứ co anh em năm lần". Còn quan
điểm của Chúa Giêsu thì sao?
- Tôi phải tha
thứ bảy lần phải không?
- Ngươi hãy tha
thứ bảy mươi lần bảy.
Đứng trước câu
trả lời này, một trong những câu trả lời điên rồ nhất của toàn bộ Tin Mừng, lúc
này đây chúng ta có thể ở trong một tình trạng bi đát hết sức an bình. Bi đát:
Chúa đang yêu cầu chúng ta một sự tha thứ rất khó khăn và tất cả đảo lộn trong
ta khi nghĩ đến điều đó. An bình: cuộc sống của chúng ta thanh thản đến độ sự
đòi hỏi của Chúa Giêsu đối với chúng ta dường như rất dễ: chắc chắn là phải
luôn luôn tha thứ.
Lý thuyết!
Chúng ta hãy nhìn chung quanh chúng ta mà xem! Ai tha thứ? Thậm chí ngươì ta
nghĩ rằng tha thứ sẽ khuyến khích những gì không thể tha thứ được. "Nào
xin bạn cứ tự nhiên!". Việc nghe theo Chúa Giêsu yêu cầu có một sự đảo
ngược.
Tôi lấy lại hai
hoàn cảnh trên. Nếu tôi hoàn toàn bị đảo lộn đứng trước một điều gần như không
thể tha thứ được (nhưng người ta vẫn luôn luôn nói là sự tha thứ), Chúa Giêsu
kêu gọi tôi tha thứ ngay lập tức, mặc dầu những thương tổn và những phản kháng
của tôi. Ngay lập tức. Chúng ta huỷ diệt Tin Mừng và sự sống của chúng ta khi
chúng ta chờ thời, khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta không có khả năng thực hiện
điều mà Chúa Giêsu yêu cầu chúng ta. Làm cho chúng ta có khả năng, đó là công
việc của Ngài, công việc của Thánh Linh. Phần chúng ta là phải đối diện với lơì
kêu gọi đó và kêu xin Chúa Giêsu: con muốn, nhưng con không thể làm được, xin
Chúa giúp con!
Nếu tôi không
có vấn đề gì cả, sự đòi hỏi của Chúa Giêsu là một liều thuốc phòng ngừa. Sự đòi
hỏi đó lôi kéo tôi đi ngược dòng một thế giới kiêu ngạo từ chối tha thứ.
Bởi vì đây đúng
là một cuộc chiến chống lại sự kiêu ngạo, luôn luôn sẵn sàng bi kịch hoá các
điều sỉ nhục và dựng lên những bức tường trước những ý tưởng hoà giải. Lòng
kiêu ngạo rất biết cách nguỵ trang thành danh dự, thành lương tri, thành công
bằng, thành sự tự vệ hợp pháp, thành lo lắng không tạo thuận lợi cho những kẻ
xấu, đến nỗi trước tiên cần phải loại bỏ lòng kiêu ngạo đó đi đã: "Lòng
kiêu ngạo ơi, đừng có mà len lỏi vào đó".
Trong bầu không
khí trong sạch hơn, chúng ta có thể xem xét ý tưởng cho rằng có những sự tha
thứ xấu. Khi tôi chấp nhận mỉm cười và giơ tay ra bởi vì điều đó thu xếp ổn
thoả cho tôi, thì đó là tôi không tha thứ, mà là tôi dùng mánh lới. Khi tôi tha
thứ cho một tay độc tài áp bức những người yếu kém, thì đó là tôi không tha
thứ, mà là tôi sợ. Nếu đó là những sự tha thứ thật sự có giá trị, thì có hai
điều có thể làm cho mỗi người trong chúng ta trở thành một người sẵn sàng tha
thứ và đấu tranh chống lại nhiều cái "Không thể tha thứ được!" đang
đầu độc bất cứ cuộc sống chung nào.
Trước hết, nghĩ
đến một người mà chúng ta biết rõ và đã có lần từ chối tha thứ. Đo lường tình
trạng lộn xộn của cuộc sống. Sự nghiền ngẫm nội tâm của người đó dồn cho bạn
những chi tiết về sự lầm lẫn mà người ta đã làm cho người đó, về người đã xúc
phạm hoặc phản bội người đó. Trong khi suy nghĩ về tất cả những điều đó, người
ta thề thốt sẽ không bao giờ rơi vào trong sự mất khả năng lật một trang mới
nữa.
Tin Mừng cống
hiến cho chúng ta một cách khác để vun trồng nơi chúng ta khả năng hoà giải với
nhau rất nhanh: đặt những sự tha thứ của chúng ta trong sự tha thứ của Thiên
Chúa. Chúng ta không bao giờ là một người công chính sẽ làm cho lòng khoan dung
của Ngài rơi xuống trên một kẻ phạm lỗi đáng thương. Cả hai chúng ta đều là
những người được tha thứ, được mơì gọi đi vào trong cùng một quỹ đạo của sự tha
thứ.
Đó là quỹ đạo
của Kinh Lạy Cha "Xin tha thứ cho con như thể người ta tha thứ cho một
người con bởi vì trong khi tha thứ, con cố gắng trở thành con của Ngài".
Tự bảo: "Tôi sẽ không bao giờ từ chối tha thứ", tương đương với:
"Tôi muốn vẫn thuộc về gia đình của Thiên Chúa".
10. Tha
thứ
Bài Tin Mừng
hôm nay Chúa Giêsu dạy chúng ta về sự tha thứ. Người Do Thái xưa được dạy cho
biết phải tha thứ cho nhau, nhưng các tôn sư không đồng ý với nhau là phải tha
thứ đến lần thứ mấy thì thôi. Do đó, thánh Phêrô đã thắc mắc và hỏi Chúa. Chúa
đã trả lời: "Thầy không bảo là đến bảy lần, nhưng là đến bảy mươi lần
bảy". Nghĩa là Chúa dạy: hãy tha thứ cho nhau, hãy tha thứ thật lòng, hãy
tha thứ tất cả, hãy tha thứ luôn luôn, hãy tha thứ mãi mãi.
Để làm sáng tỏ
vấn đề cũng như để chúng ta hiểu rõ và nhớ kỹ bài học này, Chúa minh hoạ thêm
bằng một dụ ngôn rất hay để đối chiếu lòng Thiên Chúa đối với con người và lòng
con người đối với nhau. Nơi Thiên Chúa là một lòng đại lượng xót thương vô bờ
bến, chỉ cần con người lên tiếng khẩn nài, Chúa liền nhìn đến thân phận khốn
khổ và nghèo nàn của chúng ta. Khi chúng ta phạm tội, chúng ta van xin Chúa,
Ngài sẵn sàng tha thứ vô điều kiện, tha thứ trọn vẹn, không đòi hỏi gì nơi
chúng ta cả. Ngược lại, lòng con người đối xử với nhau thì lại thật là quá ti
tiện, nhỏ nhen, chúng ta hay chấp nhất nhau từng ly từng tý, chúng ta tức giận
nhau, chúng ta để lòng oán hờn nhau, chúng ta nhất định không tha thứ. Thậm chí
người ta hết lời và hết lòng xin lỗi, chúng ta vẫn cương quyết không tha, không
bỏ qua, có người còn khẳng khái tuyên bố: "Sống để bụng, chết mang
đi". Hỏi mang đi đâu? Mang xuống hoả ngục chăng? Thật là mỉa mai, chua
chát, đáng trách. Vì thế, Chúa bảo chúng ta phải sẵn lòng tha thứ, tha thứ luôn
mãi bao lâu người anh em còn xúc phạm đến chúng ta, bởi vì Chúa đã tha thứ cho
chúng ta, thì chúng ta cũng phải tha thứ cho nhau.
Tính cách tha
thứ của Kitô giáo là tha thứ như mình đã được tha thứ, phải thương xót người
khác như mình đã được Chúa xót thương. Như vậy, sự tha thứ không những là một
nhiệm vụ luân lý mà còn là một đòi hỏi của lương tâm, một nhân đức đối thần,
kéo dài tới tha nhân ơn tha thứ mà Thiên Chúa đã ban cho chúng ta. Ai trong
chúng ta cũng có nhiều sai sót, những khuyết điểm, những tật xấu. Chúng ta cần
được tha thứ, vì vậy chúng ta phải khiêm tốn xin lỗi Chúa và xin lỗi nhau. Có
như thế lời kinh Lạy Cha: "Xin tha nợ chúng con như chúng con cũng tha kẻ
có nợ chúng con" mới trở thành một lời kinh quý giá và cụ thể.
Trong một căn
nhà lụp xụp tại một xóm nghèo thuộc vùng ngoại ô thành phố, một người đàn bà
đáng thương phải sống những ngày hẩm hiu với đàn con thơ dại. Chồng bà là một
người cha tục tằn thô bạo, chỉ biết ăn chơi nhậu nhẹt và cờ bạc, không thiết
chi đến bổn phận đối với gia đình. Ông vắng nhà suốt ngày, các con của ông chỉ
thấy ông trở về mỗi buổi tối trong cơn say mèm hoặc trong trận lôi đình đập
đánh, chửi rủa. Những lúc như thế, bà vợ chỉ biết đem các con giấu đi để bảo đảm
tính mạng cho chúng. Ngày ngày bà cực nhọc vá may, hoặc vất vả giặt giũ từ nhà
này sang nhà khác để kiếm tiền nuôi con. Trong thinh lặng, bà nhẫn nhục cam
chịu mọi bạc bẽo và những trận đòn oan ức của chồng.
Vào một buổi
tối kia, ông trở về nhà muộn hơn thường lệ, nhưng tỉnh táo và ít say sưa hơn.
Vừa bước tới hè nhà, ông nghe tiếng thì thầm từ trong nhà vọng ra. Một nỗi nghi
ngờ xâm chiếm tâm hồn ông. Máu ghen bừng bừng nổi dậy và nghĩ rằng: "thật
vô phúc cho kẻ nào rơi vào tay ta". Ông đứng lại trước cửa và ghé tai vào
vách, trố mắt nhìn qua khe hở: quanh ngọn đèn dầu leo lét, ông thấy các con nhỏ
quây quần bên cạnh vợ ông, ông nghe rõ tiếng bà nói với các con: "Các con
hãy đọc thêm một kinh Lạy Cha để cầu nguyện cho người cha tốt lành của các con".
Trước khung
cảnh đầm ấm tình mẫu tử đó, bỗng chốc lửa hung ác trong trái tim ông như tắt
ngúm, tâm hồn cứng cỏi của ông trở nên như sáp ong mềm ra trước hơi nóng, mắt
ông như bừng sáng sau một cơn mê ngủ dài, ông đã nhận ra tấm lòng tốt và tình
yêu quảng đại của vợ ông, người mà từ trước đến nay ông vẫn ngược đãi. Vợ ông
không những đã tha thứ mà còn tìm cách xoá bỏ hình ảnh xấu về ông bằng cách in
vào tâm trí các con mình hình ảnh tốt lành của ông như một người cha. Ông cảm
thấy như có cục than hồng đốt cháy trên đầu ông, và từ ngày đó ông nhất quyết
trở nên một người cha tốt lành, người chồng chung thuỷ và có tinh thần trách
nhiệm như vợ con ông hằng nghĩ tốt về ông.
Câu chuyện trên
cho chúng ta thấy đâu là sức mạnh của lòng tha thứ. Tha thứ đổi mới tâm hồn, làm
phát sinh sự sống mới, gây thêm lòng can đảm, để bắt đầu con đường sống mới.
Tha thứ là lời mời gọi để tình yêu lớn lên. Tha thứ là cửa ngõ để mọi người có
cơ hội làm lại mối giây liên hệ đã dập gẫy. Tình thương và mọi mối giây liên hệ
trong gia đình, giữa cha mẹ và con cái, giữa vợ chồng, giữa cha xứ và giáo dân,
giữa những phần tử trong một nhóm, được phong phú hoá bởi tha thứ.
Lòng tha thứ
quảng đại và vô điều kiện của người vợ trong câu chuyện trên là phản ánh lòng
thương tha thứ vô biên của Thiên Chúa được mạc khải cho chúng ta qua Kinh
thánh, nhất là nơi bản thân Chúa Giêsu, là hồng ân mà Thiên Chúa ban cho con
người tội lỗi, Chúa Giêsu cũng mời gọi chúng ta chia sẻ sứ mệnh của Ngài. Mỗi
Kitô hữu cũng là một ơn tha thứ mà Thiên Chúa muốn trao tặng cho người khác.
Mỗi ơn tha thứ là một cuộc biến đổi, Chúa Giêsu kêu mời chúng ta cùng với Ngài
thực thi sứ mệnh trao ban ơn tha thứ hầu biến đổi anh chị em chúng ta nên người
con thật tốt lành và đáng yêu của Chúa Cha, cũng như chính chúng ta đã được tha
thứ và biến đổi.
11. Sự
tha thứ – Radio Veritas Asia
(Trích trong
'Sống Tin Mừng')
Điểm đặc biệt
trong đời sống Kitô hữu là mỗi người được Lời Chúa trong Chúa Nhật 24 nhắc nhở
rõ ràng là sự tha thứ cho nhau. Bài đọc thứ nhất trích từ sách Huấn Ca (Hc
27,33-28,9), loan báo trước giáo huấn của Chúa Giêsu trong Phúc Âm, giáo huấn
về sự tha thứ cho những lỗi phạm của anh em: "Xin tha nợ chúng con như
chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con".
Bài Phúc Âm
thánh Mátthêu cho chúng ta biết sự tha thứ cho anh em được Chúa nói rõ ràng
trong câu trả lời cho Thánh Phêrô đến hỏi Chúa: "Tôi phải tha thứ bao
nhiêu lần, đến bảy lần chăng?". Phêrô đến với Chúa bằng một tâm thức câu
nệ hình thức, tâm thức của luật dân Chúa đang tuân giữ và ông nghĩ rằng, tha
thứ đến bảy lần là đã làm trọn luật Chúa dạy. Noi gương của Thiên Chúa như đã
được kể lại trong sách Cách Ngôn: "Thiên Chúa luôn tha thứ cho người công
chính bảy lần" (Cn 24,16). Tha thứ bảy lần là tha thứ có giới hạn, nhưng
Chúa Giêsu đã trả lời không phải bảy lần mà là bảy mươi lần bảy. Cách nói bảy
mươi lần bảy cũng là cách nói được dùng trong sách Sáng Thế Ký (x. St 4, 24),
có nghĩa là tha thứ luôn luôn, không có giới hạn, không có tính toán.
Đoạn Phúc Âm
thánh Mátthêu được trích lại nằm trong toàn bộ chương XVIII nói về những đặc
điểm nếp sống mới của những đồ đệ Chúa Kitô, và nền tảng cho nếp sống mới là
căn cứ theo mẫu gương của Thiên Chúa Cha: "Chúng con hãy nên trọn lành như
Cha các con ở trên trời là Đấng trọn lành" (Mt5,48). Mỗi một thái độ sống
của người đồ đệ Chúa đều được Chúa qui hướng về việc bắt chước theo mẫu gương
của Thiên Chúa Cha.
Chính vì thế mà
để làm nổi bật khía cạnh đặc điểm tha thứ cho anh em, Chúa Giêsu đã kể một dụ
ngôn để diễn tả thái độ của Thiên Chúa Cha như ông chủ tha thứ cho người tôi tớ
vì tình thương hơn là chính người tôi tớ tha thứ cho bạn của mình, vậy chúng ta
cũng phải luôn luôn tha thứ cho anh em mình, cho những người xúc phạm hay làm
tổn thương đến chúng ta bằng cách này hay cách khác.
Đặc điểm thứ
hai cần lưu ý là mối liên quan giữa nếp sống Kitô và lời cầu nguyện. Điều này
được nhắc đến trong bài đọc thứ nhất, đó là sự liên kết giữa cuộc sống hàng
ngày và đời sống cầu nguyện, vì tha thứ cho kẻ làm hại đến mình thì con người
sẽ được tha thứ như vậy. Không thể không có tha thứ đích thực nếu không tuân
giữ luật Chúa dạy. Các tiên tri nhiều lần đã lên tiếng cảnh cáo những thái độ
sống giả hình, đó là dâng lễ vật lên Thiên Chúa mà vẫn hà hiếp, áp bức anh chị
em xung quanh: "Thiên Chúa muốn tình thương hơn là lễ vật" (Mt12,7).
Và: "Khi các con đến dâng của lễ mà nhớ có điều gì bất bình với anh em thì
hãy bỏ của lễ lại mà đi làm hòa với anh em con trước đã, rồi hãy đến dâng lễ
vật" (Mt5,23-24). Giáo huấn này được Chúa Giêsu nhấn mạnh hơn nữa khi Ngài
đưa nó vào lời kinh Lạy Cha mà Ngài đã dạy cho các Tông Đồ: "Xin Cha tha
nợ chúng con như chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con".
Tha thứ là một
điều rất dễ nói nhưng lại rất khó thực hành. Vào thời hậu thế chiến thứ hai bên
Âu Châu, cô Coritanbum, người sống sót từ trại tập trung Đức Quốc Xã đã đi khắp
nơi để giảng thuyết về sự tha thứ và hòa giải. Khi thế chiến thứ hai bùng nổ,
gia đình của cô Coritanbum sinh sống ở Amsterdam, Hòa Lan, sống nhờ cửa tiệm
làm và bán đồng hồ. Khi quân đội Đức Quốc Xã chiếm Hòa Lan thì gia đình cô dấn
thân trợ giúp người Do Thái, và hậu quả là có người chỉ điểm làm cho toàn gia
đình cô bị bắt vào trại tập trung, chỉ còn lại một mình cô sống sót tại trại
tập trung mà thôi.
Sau thế chiến
thứ hai, cô đi khắp nơi bên Âu Châu để giảng thuyết về sự tha thứ và hòa giải.
Một hôm sau buổi thuyết trình tại Munich, Miền Nam nước Đức, một người đứng lên
cám ơn cô về bài thuyết trình thật hay, nhưng cô chết điếng người khi nhận ra
người đàn ông sắp đưa tay ra bắt lấy cô chính là người lính Đức Quốc Xã trước
kia canh trại tập trung, đã giam giữ cô và gia đình. Cô bỗng chốc nhớ lại tất
cả những hành động bỉ ổi của người lính đã xúc phạm đến con người, nhất là phẩm
giá của những nữ tù nhân trong trại mà anh lính này đã làm trước mắt cô ngày
trước. Cô Coritanbum lúng túng không kịp đưa tay ra bắt lấy tay người đã hành
hạ mình, và lúc đó cô mới hiểu thấm thía nói dễ nhưng làm khó. Chính lúc bấy
giờ cô khám phá ra mình cũng chưa thật sự tha thứ cho người đã xúc phạm đến
mình trước đây.
Kinh nghiệm của
cô Coritanbum cũng chính là kinh nghiệm của mỗi người chúng ta hôm nay, dù hình
thức có thể khác đi nhưng tựu trung nội dung vẫn giống nhau. Khi nói về sự tha
thứ, thường thì khuyên kẻ khác tha thứ rất dễ, nhưng khi trực tiếp đối diện với
kẻ xúc phạm đến mình, phải thực hành một việc tha thứ cách cụ thể cho người
đang đứng trước mặt mình thì quả thật khó khăn vô cùng. Có thể chúng ta cũng
không vượt qua được về những cảm xúc đó như cô Coritanbum. Ông Alexande Box đã
có lần nói: "Lầm lỗi là chuyện thường tình của con người, nhưng tha thứ
phải là chuyện của Thiên Chúa". Cần có sức mạnh của Thiên Chúa chúng ta
mới có thể tha thứ cho nhau được.
Phúc Âm hôm nay
cho chúng ta thấy rõ vấn đề, không phải chỉ giữ luật tha thứ như Phêrô nghĩ là
tha thứ đến bảy lần, vì luật Môisen chỉ dạy tha thứ có bảy lần mà thôi, nhưng
hệ ở chỗ là tâm hồn luôn luôn tràn đầy tình yêu thương để tha thứ cho anh em
mình. Tha thứ đến bảy mươi lần bảy, nghìa là tha thứ luôn luôn, chúng ta cần
phải có tâm hồn như Chúa, tha thứ như Chúa, không tính toán số lượng, số lần
theo luật định, nhưng phải với tâm hồn đã được ơn Chúa biến đổi là tha thứ vô
hạn định.
Xin Chúa đến
với chúng con ngày hôm nay trong Bí Tích Thánh Thể, đặc biệt khi chúng con rước
Chúa vào tâm hồn, chúng con xin Chúa biến đổi tâm hồn chúng con được trở nên
giống như Chúa, tâm hồn tràn đầy tình thương của Chúa để chúng con tha thứ cho
tha nhân như Chúa, xin Chúa gìn giữ mỗi người chúng con trong đức tin mà chúng
con tuyên xưng qua Kinh Tin Kính.
12. Tha
thứ không giới hạn – Lm. FX. Vũ Phan Long
1.- Ngữ cảnh
Với ch. 18 của
TM Mt, chúng ta đi vào Bài Diễn từ thứ tư, đề cập đến đời sống huynh đệ trong
lòng Hội Thánh, cộng đoàn Kitô hữu. Bài Diễn từ được chia thành hai phân đoạn,
phân đoạn thứ nhất đề cập đến "những kẻ bé mọn" (18,1-14) và phân
đoạn thứ hai liên hệ đến người anh em phạm tội (18,15-35). Mỗi phân đoạn kết
thúc với một dụ ngôn: con chiên lạc (18,12-14), và ông vua và người đầy tớ
(18,21-35).
Sau đây là bố
cục chung cho cả bài Diễn từ:
I. Mối quan tâm
đến những kẻ bé mọn (18,1-14):
A. Người lớn và
kẻ bé mọn (cc. 1-5),
B. Đừng khinh
những kẻ bé mọn (cc. 6-10),
C. Kết luận
bằng Dụ ngôn: Quan tâm đến những kẻ lầm đường lạc lối (cc. 12-14);
II. Kỷ luật và
Tha thứ (18,15-35):
A. Kỷ luật của
Giáo Hội và sự hiện diện của Đức Kitô (cc. 15-20),
B. Tha thứ
không giới hạn (cc. 21-22),
C. Kết luận
bằng Dụ ngôn: Tha thứ như một sự biết ơn (cc. 23-35).
2.- Bố cục
Bản văn có thể
chia thành ba phần:
1) Nguyên tắc:
Tha thứ không giới hạn (18,21-22);
2) Kết luận
bằng Dụ ngôn: Tha thứ như một sự biết ơn (18,23-35):
a) Phần 1: Ông
vua và người đầy tớ (18,23-27),
b) Phần 2:
Người đầy tớ và anh bạn (18,28-30),
c) Phần 3: Ông
vua và người đầy tớ (18,31-34);
3) Kết luận của
Đức Giêsu (18,35).
3.- Vài điểm
chú giải
- Con phải tha
đến mấy lần (21): Truyền thống kinh sư Do Thái thường nói đến con số 4 như là
con số tối đa. Phêrô nâng lên tới 7, tưởng đã hợp ý Thầy! Đức Giêsu nói:
"Bảy mươi bảy lần (hepdômêkontakis hêpta)", vì Người lấy lại bài ca
báo thù của Laméc trong St 4,24 ("Cain sẽ được báo thù gấp bảy, nhưng
Laméc thì gấp bảy mươi bảy"), nhưng lật ngược lại theo chiều hướng sự tha
thứ. Có bản dịch đọc là "bảy mươi lần bảy", hoặc "bảy mươi lần
bảy lần". Mọi cách đều có ý nói: phải tha thứ không giới hạn.
- đầy tớ (23):
Doulos có thể là bất cứ hạng nô lệ nào, vì không phải là chuyện lạ khi có những
nô lệ được giao cho công việc tài chánh.
- Mắc nợ mười
ngàn yến vàng ... một trăm quan tiền (24.28): Nếu dựa theo lượng định của sử
gia F. Giôxép, cùng thời với Đức Giêsu, một yến vàng vào thời đó trị giá mười
ngàn quan (lương công nhật là một quan). Vậy mười ngàn yến vàng trị giá một
trăm triệu quan: tỷ lệ giữa hai món nợ là 1/1.000.000. Thật ra, đây là một con
số phóng đại, bởi vì thuế cống nạp của một tỉnh trong đế quốc Rôma cũng không
vượt quá vài trăm yến vàng. Đức Giêsu có ý nói rằng đây là một con số lớn tối
đa (10.000 là con số lớn nhất vẫn được sử dụng và yến vàng là đơn vị tiền tệ to
nhất thời ấy).
- Tôn chủ ra
lệnh bán y, vợ con y (25): Luật Do Thái chỉ cho phép bán một người Israel
- buồn lắm
(31): Động từ lypeomai có thể diễn tả một tổng hợp giữa buồn phiền, giận dữ và
nhờm tởm, chứ không chỉ là nỗi buồn phiền.
- trình bày đầu
đuôi câu chuyện (31): Động từ diasapheô có nghĩa là "nói toạc ra hết; làm
sáng tỏ".
- thương xót
(33): Ở đây là động từ eleeô của truyền thống Kinh Thánh, tương tự động từ
splanchnizomai của đời thường.
- trao y cho
lính hành hạ (34): Hành hạ những con nợ đã bị bán làm nô lệ là một cách để thúc
đẩy bà con và bạn bè bỏ tiền ra mà mua tự do cho người bị hành hạ.
4.- Ý nghĩa của
bản văn
Đức Giêsu
thường nói về sự cần thiết phải tha thứ cho những người đã xúc phạm đến chúng
ta. Cứ mỗi lần Người lại lưu ý rằng ơn tha thứ của Thiên Chúa mà chúng ta muốn
nhận, vì cần thiết cho việc cứu độ của chúng ta, lệ thuộc thái độ chúng ta sẵn
sàng tha thứ. Mối Phúc thứ năm (Mt 5,7) đặc biệt đề cập đến lòng từ bi thương
xót khi tha thứ và loan báo rằng Thiên Chúa sẽ tha thứ cho những ai biết tha
thứ (x. 18,33; Kinh Lạy Cha: 6,12).
Đến cuối bài
Diễn từ thứ tư, nói về cách xử sự trong cộng đoàn các môn đệ, Đức Giêsu đã trở
lại mà nói chi tiết hơn về sự tha thứ.
* Nguyên tắc:
Tha thứ không giới hạn (21-22)
Câu hỏi của
Phêrô dẫn tới đề tài "sự tha thứ". Đối với ông, đã rõ ràng là các môn
đệ của Đức Giêsu buộc phải tha thứ cho kẻ "phạm tội chống lại con"
([h]amartêsê eis eme), nhưng ông muốn biết là phải thi hành bổn phận này như
thế nào. "Bảy lần" mà ông gợi ra không hề không đáng kể.
"Bảy" là con số truyền thống nói về sự hoàn hảo. Như thế, Phêrô gợi ý
là tha bảy lần không hề có nghĩa là ông chỉ muốn ban cho người anh em một sự
tha thứ giới hạn. Câu hỏi của ông thật ra có nghĩa là: "Phải chăng con
được chờ đợi tha thứ hoàn hảo?".
Đức Giêsu có
thể chỉ cần trả lời "đúng thế", nhưng Người cho một câu trả lời dài
hơn để nói rằng còn phải hoàn hảo hơn thế nữa. Ông cứ phải tha thứ cách hoàn
hảo nhất, liên tục, vô biên, không biên giới, không tính toán. Câu trả lời của
Đức Giêsu đã đưa đến mức cùng cực. Đây là một chương trình, chứ không chỉ là
chuyện thực tế. Rất có thể tác giả đang nghĩ đến St 4,24; nếu không, chúng ta
không có cách nào khác để giải thích công thức lạ lùng là "bảy mươi lần
bảy". Đức Giêsu cho Phêrô biết rằng sẽ không bao giờ đến cái lúc mà chúng
ta có thể nói: Bây giờ tôi đã tha thứ đủ rồi; bây giờ tôi không còn bị buộc
phải tha thứ nữa; đối với tôi mức độ tha thứ đã đạt rồi! Với công thức
"bảy mươi lần bảy", Người không muốn nêu ra một khối lượng các trường
hợp đo lường được, nhưng nhắm khẳng định rằng bổn phận tha thứ không hề có một
giới hạn nào.
* Kết luận bằng
Dụ ngôn: Tha thứ như một sự biết ơn (23-35)
Với dụ ngôn
"Tên mắc nợ không biết thương xót", Đức Giêsu nới rộng chân trời,
cung cấp lý do và thức tỉnh sự hiểu biết lý do tại sao chúng ta phải tha thứ
không mức độ. Hình ảnh một vị "vua" dễ dàng khiến độc giả và thính
giả Do Thái nghĩ đến Thiên Chúa. "Thanh toán sổ sách" (synairô logon)
cũng là một ẩn dụ quen thuộc để nói về phán xét. Trong Kinh Thánh, từ ngữ
"đầy tớ" mang sắc thái tôn giáo, để chỉ những người "phụng
sự" Thiên Chúa.
Trong câu hỏi
của Phêrô, rồi trong cách xử sự của tên đầy tớ không biết thương xót
(18,28-30), cái nhìn thu hẹp lại và chỉ nhắm đến quan hệ giữa tôi và người mắc
nợ tôi: vì có gì mà tôi cứ phải liên tục chịu đựng những thiệt thòi? Đức Giêsu
nhắc ta nhớ đến Thiên Chúa và sự tha thứ ta đã nhận được từ nơi Ngài. Như vậy,
quan hệ là giữa Thiên Chúa, tôi trong tư cách là con nợ của Người và người thân
cận của tôi đã trở thành con nợ của tôi. Dụ ngôn muốn cho chúng ta thấy rằng
chúng ta mắc nợ Thiên Chúa thế nào và Ngài đã xử chúng ta với lòng thương xót
thế nào. Trên bối cảnh này, ta thấy rõ cách phải theo mà lượng định cách xử sự
không thương xót đối với người thân cận nay đã thành con nợ.
Phần đầu của dụ
ngôn (18,23-27) giới thiệu đức vua (Thiên Chúa) và con nợ của ngài. Người đầy
tớ thứ nhất mắc nợ nhà vua mười ngàn yến vàng. Đây là một con số quá lớn chắc
chắn khiến thính giả phải sửng sốt. "Con nợ" và "mắc nợ" là
những từ ngữ dễ dàng gợi ra những sắc thái tôn giáo. Đối với các thính giả của
Đức Giêsu nói tiếng A-ram, từ ngữ khôva' có cả hai nghĩa, món nợ về tiền bạc và
tội.
Nếu nhà vua
nhất định đòi lại nợ, tức là yêu cầu công bình phải được tôn trọng, người đầy
tớ sẽ mất hết những gì làm nên cuộc sống của anh. Anh sẽ phải thanh toán món nợ
bằng chính bản thân, tự do, gia đình và gia sản của anh: anh sẽ mất tất cả mọi
thứ ấy và cuối cùng sẽ rơi vào tình cảnh khốn quẫn hết sức thê thảm, anh sẽ rơi
vào hoàn cảnh tuyệt vọng. Theo Jeremias, giá của một nô lệ vào khoảng năm trăm
đến một ngàn quan. Đứng trước số phận như thế, người đầy tớ đã khẩn cầu nhà vua
cho khất một thời gian. Ai cũng biết rằng đây là một món nợ không thể thanh
toán. Tuy nhiên, nhà vua biết rõ hoàn cảnh tuyệt vọng của người đầy tớ và đã
động lòng thương: ông không ưng thuận cho triển hạn như anh xin, nhưng ông xóa
hoàn toàn món nợ cho anh; "ông tha": động từ aphiêmi cũng có nhiều
nghĩa, và có thể gợi ra sắc thái tôn giáo. Như thế, người đầy tớ không những
được giải thoát khỏi món nợ, nhưng còn thoát nỗi bất hạnh và cảnh khốn quẫn vẫn
đe dọa anh lâu nay, và có thể nói, anh được hồi phục sự sống. Hẳn là anh phải
có lòng biết ơn vô hạn đối với nhà vua và sẵn sàng noi gương ông, có một con
tim như ông, mà tỏ ra từ bi thương xót với người khác (x. 5,48; 18,33).
Trong phần thứ
hai của dụ ngôn (18,28-30), con nợ vừa được ân xá gặp một người đầy tớ đồng bạn
(syndoulos), từ này gợi ý là hai người thuộc về cùng một giai cấp, thì lẽ ra
phải có tình liên đới với nhau. Người bạn này chỉ nợ anh một món nhỏ, một trăm
quan. Bằng cách đó, Đức Giêsu đánh giá tương quan giữa món nợ chúng ta mắc với
Thiên Chúa và món nợ mà người thân cận mắc với chúng ta. Người đầy tớ vừa được
tha thứ đã quên hết mọi sự. Cách xử sự của hắn hoàn toàn ngược lại với tấm
gương mà hắn đã nhận từ chủ. Hắn tỏ ra ác độc và tàn nhẫn, hắn muốn thu hồi
khoản nợ. Hắn nhào vào con nợ và bóp cổ; điều này cho hiểu là hắn mất tự chủ.
Người bạn phản ứng đúng y như hắn đã xử sự trước mặt nhà vua; thật ra trả món
nợ này là việc hoàn toàn có thể làm. Nhưng hắn không thèm nghe lời thỉnh cầu
của người ấy. Hắn không chấp nhận triển hạn. Hắn vận dụng những phương tiện to
lớn nhất, hắn bỏ người kia vào tù. Hắn không bán người bạn để có tiền, không
phải vì hắn thương xót anh ta, nhưng bởi vì số tiền nợ ít hơn là giá bán một nô
lệ, nên theo luật Do Thái, hắn không được bán người bạn. Hắn không quan tâm đến
con người, hắn chỉ quan tâm đến món nợ thôi. Thật ra, cách xử sự này, tuy có
thô bạo, nhưng không phải là khác thường. Nếu độc giả cảm thấy rất khó chịu về
lối cư xử này, là vì đã được nghe biết sự tha thứ vô tiền khoáng hậu ở cc.
24-27. Vì những gì đã xảy ra trước, sự thô bạo thông thường trong đời sống bị
coi như là điều hết sức xúc phạm. Vậy các sự cố ở cc. 24-27 đã thay đổi cái
nhìn của các độc giả.
Phần thứ ba
(18,31-34) lại mở ra hoạt cảnh ông vua và các đầy tớ với con nợ của ông, kẻ đã
tỏ ra thiếu lòng thương xót. Các đầy tớ khác thấy như thế, cảm thấy vừa buồn
phiền, vừa tức giận, vừa nhờm tởm, đã đi tường trình rõ ràng mọi sự với nhà
vua. Bây giờ vua nổi cơn thịnh nộ, ông không yêu cầu giải thích nữa, ông gọi
hắn là "đầy tớ độc ác" (doule ponêre). Độc giả hiểu là án xử đã được
quyết định. Nhà vua nhắc cho tên đầy tớ món nợ lớn ông đã tha hoàn toàn cho hắn
và bổn phận truyền đạt lòng thương xót đã nhận bằng một thái độ từ bi thương
xót. Nay nhà vua lại yêu cầu hắn phải trả trọn món nợ (pan to opheilomenon);
nhà vua bỏ hắn vào ngục và gia tăng những hình khổ.
Tuy nhiên,
những câu quan trọng nhất của cảnh cuối cùng là cc. 32-33, bởi vì ở đây tác giả
nói gián tiếp với các độc giả qua miệng nhà vua. Ở đây tác giả cho thấy sợi chỉ
đỏ xuyên suốt dụ ngôn. Người đầy tớ lẽ ra đã phải bắt chước nhà vua mà tỏ lòng
thương xót.
* Kết luận của
Đức Giêsu (35)
Kết luận của
Đức Giêsu thật rõ ràng, thuyết phục. Thiên Chúa sẽ xử như thế với những ai
không thật lòng tha thứ cho "anh em" (adelphos) mình. Ở đây ta gặp
lại ý tưởng của Bài Giảng trên núi (x. 5,7; 6,14-15; 7,1-2) về sự tha thứ và
xét đoán lẫn nhau. Chỉ khi biết tha thứ cho nhau, ta mới khám phá ra chiều sâu
của lời xin trong Kinh Lạy Cha: "Xin tha nợ chúng con như chúng con cũng
tha kẻ có nợ chúng con" (6,12), đồng thời nhận ra được chân lý của Mối
Phúc thứ năm: "Phúc thay ai xót thương người, vì họ sẽ được Thiên Chúa xót
thương" (5,7). Nói về "anh em", tức là nói về Hội Thánh. Án xử
được tuyên bố trên Hội Thánh khi Hội Thánh không thực hành sự tha thứ giữa các
thành viên với nhau.
+ Kết luận
Qua bài dụ
ngôn, Đức Kitô mạc khải lòng thương xót bao la của Thiên Chúa. Mỗi người chúng
ta mắc nợ Thiên Chúa chồng chất, nên chúng ta giống như người đầy tớ đầu tiên.
Nếu Thiên Chúa có tha nợ cho chúng ta, chúng ta vẫn là những đầy tớ hoàn toàn
sống nhờ lòng đại độ và từ bi của Ngài.
Người nào đã
hưởng nhờ lòng thương xót vô biên của Thiên Chúa, thì không bao giờ được khép
lại trên chính mình và tỏ ra cứng cỏi với người anh em. Người nào đã được Thiên
Chúa tha cho những món nợ khổng lồ thì không còn có thể coi người nào khác như
mắc nợ với mình nữa.
5.- Gợi ý suy
niệm
1. Thiên Chúa
tha nợ cho chúng ta, chỉ bởi vì chúng ta xin Ngài tha. Món nợ chúng ta mắc với
Ngài quá lớn, vượt mọi giới hạn loài người, nên chắc chắn chúng ta không thể
thanh toán nổi. Nhưng Thiên Chúa tha hết, bởi vì lòng nhân lành của Ngài vô
biên. Đàng khác, chúng ta lại cần đến sự tha thứ này để có thể đứng vững trước
nhan Ngài, để có thể sống. Do đó, nếu Thiên Chúa tha thứ cho chúng ta, chúng ta
vẫn là tôi tớ của Ngài, sống hoàn toàn nhờ lòng quảng đại và lòng từ bi thương
xót của Ngài.
2. Trong Kinh
Lạy Cha, chúng ta đọc: "Như chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con"
(6,12). Chúng ta phải liên kết vào lời xin Thiên Chúa tha thứ các lỗi lầm của
chúng ta điều kiện sau đây: cầu mong Thiên Chúa (chỉ) tha thứ cho chúng ta
trong mức độ chúng ta đã tha thứ cho các người có lỗi với chúng ta. Bổn phận
tha thứ có tính đòi hỏi và cốt yếu đến mức dường như Đức Giêsu dạy chúng ta cầu
nguyện như sau: Xin đừng tha thứ cho chúng con, nếu chúng con đã không tha thứ
cho người ta! Lời xin này của Kinh Lạy Cha cũng là lời xin duy nhất sau đó đã
được nhắc lại. Không phải chỉ một lần mà hai lần, Đức Giêsu xác nhận dây liên
kết bất khả phân ly giữa việc tha thứ của chúng ta và sự tha thứ của Thiên
Chúa: nếu chúng ta không tha thứ, chúng ta không thể trông mong vào sự tha thứ
của Ngài (x. 6,14t).
3. Chúng ta
thiên về chỗ ghi nhớ các xúc phạm, các khinh bỉ, các thiệt hại chúng ta đã phải
chịu do người anh em, chúng ta cứ nhắc đi nhắc lại. Kiểu ghi khắc các món nợ
như thế có thể đi sâu vào trong trái tim chúng ta và làm nhiễm độc các quan hệ
của chúng ta. Thông thường, khó mà tha thứ, do đó Đức Giêsu thường xuyên khuyến
cáo. Trong tương quan với các anh em mắc nợ chúng ta, chúng ta không bao giờ
được quên tương quan của chúng ta với Thiên Chúa.
4. Theo tầm
nhìn của Mt 18, không thể phân biệt giữa một tội phạm đến người anh em chị em,
nghĩa là phạm đến công đoàn, và một tội phạm đến Thiên Chúa. Các tương quan
giữa con người với nhau không thể lại kém giá trị hơn là tương quan của con
người với Thiên Chúa. Cũng như ở Mt 5,21-48, chính là do yêu thương mà thấy
được sự hoàn thiện, ở Mt 18, chính là vì khinh bỉ những kẻ bé mọn và từ chối
tha thứ cho các anh chị em mà người ta chuốc lấy án xử của Thiên Chúa.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét